以樂化人 立德樹人

王祝鈞

【摘要】培養(yǎng)必備品格是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的中國表達(dá)和中國立場。小學(xué)音樂教育必須樹立“以樂化人”的教育理念，采取“以樂塑魂”、“以樂揚(yáng)善”、“以樂立美”、“以樂求真”、“以樂習(xí)禮”、“以樂達(dá)健”等多元化策略，培養(yǎng)學(xué)生“必備品格”，從而落實“立德樹人”的根本任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)音樂 核心素養(yǎng) 必備品格 多元策略

【中圖分類號】G623.71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）06-0227-02

一、以樂塑魂

德國哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯指出：“教育是人靈魂的教育，而非理性知識和認(rèn)識的堆積。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。”教書只是過程，“立德樹人”才是最終目的和結(jié)果。所以，理想的音樂教育應(yīng)該是有靈魂的教育，是充滿高尚人性追求和豐富精神生活的過程。具體而言，以樂塑魂的音樂教育表現(xiàn)為：生命對生命的尊重，人格與人格的平等，情感與情感的共鳴，此愛與彼愛的交融，智慧對智慧的點燃，文化對文化的潤澤。基于此，我們的音樂教育應(yīng)該恪守“以樂化人”的教育信念，努力追求有靈魂的教育，實施“蒙以養(yǎng)正”的教育，以音樂塑造學(xué)生“為天地立心”之魂、“為生民立命”之魂、“為往圣繼絕學(xué)”之魂、“為萬世開太平”之魂，培養(yǎng)具有愛國情懷、政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、國際視野和有道德品質(zhì)的現(xiàn)代人。

二、以樂揚(yáng)善

荀子在《樂論》中就指出：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王之禮樂而民和睦?！币魳泛我阅軌蛞骑L(fēng)易俗、良善民心呢？在于音樂能使人不斷獲得美國著名心理學(xué)家馬斯洛所說的最美好的“高峰體驗”。馬斯洛說：“在這些短暫的時刻里，他們沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦，他們的自我意識也悄然消逝，他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕。相反，他們覺得自己已經(jīng)與世界緊緊相連融為一體?！睂W(xué)生在“高峰體驗”中可以迅速直觀地把握人生的價值、自我實現(xiàn)的幸福與世界的本質(zhì)，這就是音樂教化功能的內(nèi)隱性。它既滿足了學(xué)生追求真、善、美的需求，又使學(xué)生個性不斷發(fā)展與自我完善的過程中獲得前進(jìn)的動力，進(jìn)入“忘我和超越”的境界。

三、以樂立美

音樂具有審美的功能，不僅可以滿足學(xué)生的精神文化生活需要，提高學(xué)生的精神品位，還可以提高他們的判斷能力和感知水平，陶冶情操，振奮精神。音樂的審美從類型上可分為陽剛性和陰柔性的美，從情緒發(fā)展上可分為悲劇性和喜劇性的美?！稑酚洝访枋隽肆N音樂情感美的形態(tài)：一是“哀美”形態(tài)，“其哀心感者，其聲噍以殺”，心中有哀傷的感受，其歌聲便急促而低沉；二是“樂美”形態(tài)，“其樂心感者，其聲啴以緩”，心里有快樂的感情，其歌聲便振奮而奔放；三是“喜美”形態(tài)，“其喜心感者，其聲發(fā)以散”，心里有喜悅之情時，其歌聲就昂揚(yáng)而爽朗；四是“怒美”形態(tài)，“其怒心感者，其聲粗以厲”，心里有憤怒的情感，其歌聲便粗獷而激越；五是“敬美”形態(tài)，“其敬心感者，其聲直以廉”，心里有崇敬的感情，其歌聲便莊重而嚴(yán)肅；六是“愛美”形態(tài)，“其愛心感者，其聲和以柔”，心里有愛戀的情感，其歌聲就會和美而溫柔。

四、以樂求真

所謂“以樂求真”，就是在音樂教育活動及其全過程中培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和“科學(xué)精神”，尤其是批判質(zhì)疑、勇于探究等創(chuàng)新品格。但長期以來，小學(xué)的知性教育以知識概念和邏輯訓(xùn)練為主，缺少早期情感教育及審美人格啟蒙教育，造成想象力缺乏、認(rèn)知模式趨同、思維方式機(jī)械刻板，極大地制約著素質(zhì)教育與創(chuàng)造性教育的深入發(fā)展，影響著人的全面發(fā)展與能動創(chuàng)造水平。鑒于此，新時代的素質(zhì)教育要以音樂教育為有效途徑，培養(yǎng)學(xué)生批判質(zhì)疑、勇于探究的求真精神和創(chuàng)新品格。陶行知創(chuàng)造教育論指出“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來”。音樂教師可以結(jié)合這一科學(xué)理論，注重課堂中小學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

五、以樂習(xí)禮

音樂教育如何按照學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)規(guī)定，培養(yǎng)學(xué)生“文明禮貌，誠信友善，寬和待人，孝親敬長”的“必備品格”？自古以來，中國就是“揖讓而治天下”的禮樂之邦。禮樂相諧，相得益彰，乃為以樂習(xí)禮的大道?！稑酚洝氛J(rèn)為：“禮以道其志，樂以和其聲”“所以同民心而出治道?！蹦敲矗魳泛我暂o禮呢？《樂記》解釋說：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則不怗懘之音矣?！痹谝魳肺逡糁?，宮音好比是君王，商音好比是大臣，角音好比是百姓，徵音好比是事業(yè)，羽音好比是物質(zhì)，五音不亂，便不會有不和諧的聲音。因此，在宗廟之中，君臣上下一同欣賞音樂，“則莫不和敬”；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼一同欣賞音樂，“則莫不和順”；在閨門之內(nèi)，父子兄弟一同欣賞音樂，“則莫不和親”。

六、以樂達(dá)健

所謂“以樂達(dá)健”，是指音樂教育要引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建“健康生活”，此乃學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)規(guī)定的“必備品格”。音樂教育如何引導(dǎo)學(xué)生“健康生活”？根據(jù)中醫(yī)的學(xué)說，中國五音（宮、商、角、徵、羽）的特性，正好與五行（金、木、水、火、土）有不謀而合之處。如宮音雄偉、寬宏，具“土”之特性，可入五臟中的“脾”；商音清凈、肅穆，具“金”之特性，可入“肺”；角音屬“木”，可入“肝”；徵音屬“火”，可入“心”；羽音屬“水”可入“腎”。五音和五臟這兩個看似截然不同的概念，經(jīng)由“五行”而彼此產(chǎn)生作用，促進(jìn)身心和諧。人體為什么會在特定的音樂環(huán)境中產(chǎn)生反應(yīng)？醫(yī)學(xué)界研究人士認(rèn)為，這與人體細(xì)胞本身的節(jié)奏有密切的關(guān)系。當(dāng)人體細(xì)胞的震動與外部節(jié)奏協(xié)調(diào)時，人就有舒暢的感覺。西方人士認(rèn)為聽西方音樂，尤其是古典音樂效果最佳。有的專家指出，舒伯特的音樂能助失眠者入睡，巴赫音樂可減輕消化不良，莫扎特音樂能減輕風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的疼痛感。也有的說，莫扎特的音樂可以起到消除疲勞、重振精神的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]成尚榮.必備品格與關(guān)鍵能力[J].中國德育，2017年第4期.

[2]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991版.

[3]荀卿著.張覺譯注.荀子[M].上海古籍出版社，1995年版.

[4]林崇德.心理學(xué)大辭典[M].上海教育出版社，2003年版.

[5][6]戴圣纂輯，王學(xué)典編譯.禮記.樂記[M].藍(lán)天出版社，2008版：189-190.

[7]曹理，何工.音樂欣賞與審美教育[J].課程.教材.教法，2000年第1期.