怒族
- 丙中洛至察瓦龍
——古老的民族走廊
族博物館 段明明怒族傳統民居石片房頂“丙察察”是當下自駕越野愛好圈的熱搜詞，有“進藏第七線”“自駕探險天堂”“中國最后的經典越野路線”之譽，指滇藏新公路建設“丙察察”路段，即云南省貢山獨龍族怒族自治縣丙中洛鄉到西藏自治區察隅縣察瓦龍鄉，再到察隅縣縣城的滇藏新通道。“丙察察”穿越青藏高原與云貴高原接壤轉換地帶，是歷史上西北甘青地區氐羌族群南向流動的重要通道之一。2004 年著名導演田壯壯以“丙察察”的核心路段丙中洛至察瓦龍段的自然生態、民族人文為題材拍攝紀錄
今日民族 2023年10期2023-11-08
- 郁伍林：用“旅游+ 非遺”蹚出鄉村振興新路子
鄉村旅游從業者和怒族非遺傳承人，全國人大代表郁伍林帶領鄉親們通過“旅游+ 非遺”的發展模式，走出了一條全新的鄉村振興之路。“今年全國兩會政府工作報告特別強調，要發展鄉村特色產業，拓寬農民增收致富渠道，推進鄉村持續振興。”2023年3月5日上午，剛剛參加完十四屆全國人大一次會議開幕會的郁伍林說，“這讓我備受鼓舞”。郁伍林是今年新當選的全國人大代表，來自云南省怒江州福貢縣匹河鄉老姆登村。老姆登怒族語意為“人們喜歡來的地方”。因村子位于碧羅雪山半山腰，常年云霧繚
今日中國·中文版 2023年4期2023-04-18
- 中緬邊境地區怒族分布及語言生態研究構思
相互交融的關系。怒族作為其中的跨國界線分布族群之一，也是云南省人口較少的民族，中國境內怒族總人口為36 575人，主要和傈僳族雜居。怒族還保留使用傳統語言怒語，怒語屬漢藏語系藏緬語族，方言之間差異較大。一、怒族在歷史上的分布狀況怒族是怒江和瀾滄江兩岸的古老民族之一，起源于古代氐羌族群，在我國古代文獻中史稱“潞蠻”“怒人”“怒子”“怒夷”。最早對怒族的記載是在唐代，樊綽《蠻書》有怒江一詞，很多學者認為，“怒江”是因為怒族居住在此而得名，這就說明了在唐以前怒族
保山學院學報 2022年3期2022-06-30
- 云南怒族傳統村落文化景觀基因識別與評價
理論支撐[9]。怒族作為云南6個特少民族之一，獨特的地理環境使其村落特色獨具一格，并且由于相關研究較少，所以研究怒族村落具有重要意義。本文以文化景觀基因作為研究怒族傳統村落的主要方法，在此基礎上構建怒族文化景觀基因評價體系，并結合AHP層次分析法，對怒族文化景觀基因各層指標權重進行評價，繼而了解怒族村落的文化景觀特征和影響村落保護與發展的關鍵點，為當地的村落保護與發展提供參考。2 研究區域與研究方法2.1 研究區域概況貢山縣丙中洛鎮是怒江大峽谷中最美麗的地
綠色科技 2022年9期2022-06-02
- 怒族傳統體育創新傳承路徑研究
50500）前言怒族，是云南獨有的少數民族，世代居住于橫斷山脈腹地三江并流區域怒江、瀾滄江流域的高山峽谷地帶。早期怒族人獨居于怒江、瀾滄江流域，主要靠狩獵為生。明清時期，生產技術先進的傈僳族、白族、漢族等民族不斷進入怒江、瀾滄江流域，各民族間的斗爭、交流、融合不斷發生，逐漸形成了怒江上游地區怒族人與其他民族“大雜居、小聚居”的格局。1、怒族傳統體育的特征1.1、怒族傳統體育來源的多元性怒族傳統體育文化源于怒族人日常生活娛樂、生產實踐、節日慶典、婚喪嫁娶的民
文體用品與科技 2022年9期2022-05-06
- 怒江流域“直過民族”小學生體質變化規律及影響因素研究
江州福貢縣匹河鄉怒族聚居地的怒族小學生作為調查對象，其中2014年怒族學生904人（男生441人、女生463人），2020年怒族學生 881人 （男生 426人、女生 419人）。1.2、研究方法按照教育部頒發的 《國家學生體質健康標準 （2014年修訂）》（以下簡稱“《標準》”）的要求，測試項目以《標準》為準；測試指標選取身體形態、身體機能和身體素質三大部分。1.3、統計學處理通過EXCEL 2010和SPSS 17.0軟件對怒族小學生身高、體質量、肺活
文體用品與科技 2022年5期2022-03-07
- 怒族醫藥研究概況*
650500）怒族是怒江地區古老的少數民族之一，主要分布在我國云南怒江傈僳族自治州，怒江沿岸的福貢、貢山、蘭坪及瀘水各縣，有“怒蘇”（碧江）、“阿龍”（貢山）、“阿怒”（福貢）、“若柔”（蘭坪）4大支系[1]，人口較少，是云南世居的11個少數民族之一[2]。由于山高水深的地理環境特點，怒族同胞的生存環境極為艱苦，但在長期的生產生活實踐和疾病的斗爭中積累了一些獨特的醫藥經驗，也通過文化交流逐漸認識了許多藥用植物。由于山川阻隔，不同地區的怒族方言差別很大，幾
中醫藥導報 2022年10期2022-03-03
- 怒族傳統體育文化保護路徑探究
余少東，榮逸卿怒族的傳統體育文化與當地的風土人情、勞動方式、宗教祭祀有著密切的關系，在當下的社會城市化發展中仍具有較高的價值，即健身價值、娛樂價值和政治價值。但從目前實際情況來看，部分怒族民眾不會參與傳統體育項目，原因是自身沒有掌握運動技能且缺乏專業人士教導，這對怒族傳統體育文化的傳承和發展不利。由此可見，保護怒族傳統體育文化迫在眉睫。1 怒族傳統體育的發展現狀通過調查顯示，大部分怒族民眾都有過參與傳統體育活動的經歷，這說明怒族傳統體育文化有著較強的群眾
新體育·運動與科技 2021年7期2021-12-09
- 怒族老年人高血壓檢出率及其影響因素
因素[1-6]。怒族是我國人口較少的民族之一，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的福貢、貢山獨龍族怒族自治縣。怒族主要從事農業生產，社會生產力水平較低，醫療水平較為落后，主要依托民間醫藥，就地取材，居民的健康水平普遍較低[7]。因此，為做好怒族老年人高血壓及其所引發的嚴重心血管事件的預防工作，提高人群期望壽命，促進健康老齡化[8]，課題組開展了怒族老年人群高血壓患病情況的現況調查。1 對象與方法1.1 對象通過多階段分層整群抽樣的方法抽取研究對象，以經濟發展
昆明醫科大學學報 2021年9期2021-10-20
- 怒江流域“直過民族”小學生體質現狀研究
族”中的獨龍族、怒族小學生體質狀況進行調查研究，有助于了解怒江流域“直過民族”小學生體質的現狀及其存在的問題，為怒江流域“直過民族”小學生體質健康的促進提供科學的理論依據。1 對象與方法1.1 對象 因《2020年國家學生體質與健康調研報告》尚未出版，因此以《2014年中國學生體質與健康調研報告》〔1〕中傈僳族學生數據作為此次與怒族等其他民族進行體質對比的數據來源；2020年11月對怒江傈僳族自治州福貢縣匹河鄉怒族聚居地的怒族小學生和獨龍江獨龍族小學生進行
大理大學學報 2021年6期2021-06-30
- 大愛跨千年
——云南11個直過民族和人口較少民族實現整族脫貧
020年11月，怒族、傈僳族實現整族脫貧。至此，云南11個直過民族和人口較少民族歷史性告別絕對貧困，全部實現整族脫貧。云南是我國直過民族主要聚居區，獨龍族、德昂族、基諾族、怒族、布朗族、景頗族、傈僳族、拉祜族、佤族等民族從原始社會等社會形態直接過渡到社會主義社會。一段時間里，直過民族群眾發展條件落后，貧困問題突出，是脫貧攻堅的“硬骨頭”。云南省扶貧辦主任黃云波說，脫貧攻堅戰全面打響后，云南把9個直過民族和2個人口較少民族列入脫貧先行攻堅計劃，因地制宜，因族
農民文摘 2021年1期2021-05-11
- 從“化外”到歸附：清初滇西北改土歸流與怒族的國家認同
。本文將要所述的怒族及其所處的滇西北邊地即是其中一例。怒族是中緬滇藏交界地區的一個人口較少民族。據2012 年第六次全國人口普查統計，我國怒族總人口為37523 人，主要分布于今云南省西北部的怒江傈僳族自治州境內，其中福貢縣和貢山獨龍族怒族自治縣是怒族的主要聚居地。此外，在迪慶藏族自治州的維西縣和西藏自治區察隅縣的察瓦龍鄉也有少量分布。怒族自稱“怒”“阿怒”（貢山獨龍族怒族自治縣）、“怒蘇”“阿怒”（福貢縣）和“若柔”（瀘水市、蘭坪白族普米族自治縣），各支
曲靖師范學院學報 2021年1期2021-01-02
- 怒族2013級小學生體質狀況追蹤研究
源正在逐漸萎縮。怒族作為其中的特有少數民族之一，在2010年人口普查中顯示，怒族人口現有37523人，本次對怒族小學生的體質狀況進行跟蹤研究，有助于了解怒族小學生體質的動態變化及其存在問題，為怒族小學生體質健康的促進提供科學的理論依據。1、對象與方法1.1、對象按照教育部頒發的《國家學生體質健康標準（2014年修訂）》的規定，結合怒族小學生人數較少情況，從2013-2019年對云南怒江州福貢縣民族中心完小和貢山縣中心完小的2013級348名怒族小學生進行為
文體用品與科技 2020年2期2020-02-11
- 怒江流域特有少數民族小學生體質對比分析
00）怒江流域是怒族、傈僳族兩個特有少數民族的主要聚居地，怒江被碧羅雪山和高黎貢山所包繞，形成了高海拔的多山險峻環境，因此地區學生無法得到充足的鍛煉資源保障， 學生體質也因此受到影響，研究以此為依據，對怒江流域的怒族和傈僳族學生進行研究，發現兩個民族學生之間存在的體質差別，為提高兩個民族學生的體質健康水平提供科學依據。1、對象與方法1.1、對象按照教育部頒發的《國家學生體質健康標準（2014 年修訂）》的規定，結合怒族小學生體質調研的實際情況，2018 年
文體用品與科技 2019年24期2020-01-09
- 論涵化視野下怒族信仰文化的變遷
——基于對怒江傈僳族自治州福貢縣匹河鄉老姆登村的田野考察
看，基督教文化對怒族文化圈實現了深刻的滲透和影響。在基督教文化叢在怒族地區的不斷傳播中，西方基督教文化也逐步實現了與怒族本土文化的涵化乃至同化，引起了怒族文化的不斷變遷。隨著怒族本土文化的不斷委頓，引起了當地政府的介入，這也加速了怒族文化的重新整合和重新解釋。一、涵化與基督教在怒族文化圈的傳播基督教在中國云南邊境的傳播始于清朝末年。1840年，英國發動鴉片戰爭，用堅船利炮打開了中國的大門，成為了中國半殖民地半封建社會的開端。1874年英國派遣的“第二探路隊
牡丹江大學學報 2019年8期2019-12-29
- 云南怒族語言使用情況調查
《多語環境下云南怒族的身份認同和語言態度現狀調查》;項目編號：2014Y109。摘? 要：云南怒族大部分可兼用怒語和漢語，多為雙語者，但兩種語言及不同年齡受訪者的語言使用情況存在差異。怒語目前仍具有生命力和活力，但大量漢語借詞的涌入，雙語教育的缺失，在不久的將來，有可能會出現怒語的斷層。關鍵詞：怒族;怒族話;漢語;語言水平;語言使用作者簡介：李佳，女，漢，云南人，碩士研究生，云南師范大學外國語學院講師，研究方向：社會語言學。[中圖分類號]：H17? [文獻
青年文學家 2019年33期2019-12-23
- 云南美食琵琶肉
周禮到云南的怒族人家做客，主人常常會奉上一道特別的佳肴——琵琶肉。琵琶肉又稱豬膘肉，是怒族、普米族、納西族等民族的傳統美食。因其外形酷似琵琶，故稱之為琵琶肉。清吳大勛的《滇南聞見錄》載：“麗江有琵琶豬，其色甚奇，煮而食之，頗似杭州之加香肉。”琵琶肉的制作工藝主要來源于藏族的傳統腌肉，但怒族人卻堅持認為，琵琶肉的腌制法是神仙教的。相傳，在很久以前，當地有一位經驗豐富的老獵人，他的射箭技術堪稱一流，幾乎百發百中。只要他拿著弓箭進山，從來沒有空手而歸過。然而，獵
黃河黃土黃種人 2019年11期2019-12-20
- 怒族防治風濕病的防治方法簡析
粱志慶摘要：怒族民間醫生利用當地豐富的動、植物及礦物資源，為當地群眾防病治病，在長期的防病治病中積累了豐富的經驗對于這些散在于民間的寶貴醫療經驗，一直未能進行過廣泛深入的挖掘。而怒族民間醫生治療風濕病具有獨到之處。怒族民間醫生治療風濕病，利用怒族草藥的治療效果明顯。應用廣泛、適用。關鍵詞：怒族醫藥;怒江地區風濕病治療方法中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2019）11-0080-03怒族民間醫生利用當地豐富的動、植物及礦物資
云南中醫中藥雜志 2019年11期2019-12-10
- 云南丙中洛怒族非物質文化遺產保護性開發策略探究
省貢山縣丙中洛鎮怒族傳統文化生態保護區非物質文化遺產項目進行梳理，分析怒族非物質文化遺產價值分析，并對當地非遺旅游提出保護性開發策略。關鍵詞：怒族；非物質文化遺產；開發；策略中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-7517（2019）02-0109-02丙中洛位于云南省貢山獨龍族怒族自治縣北部，東接德欽，西鄰獨龍江，南連捧當鄉，北靠西藏察瓦洛鄉，鎮總面積823平方公里，地勢北高南低，最高海拔5128米，最低海拔1430米，地理坐標東經98°
度假旅游 2019年2期2019-10-21
- 少數民族傳統節日的失落與復興微探
——以老姆登村怒族節日“如密期”為例
，探討以老姆登村怒族傳統節日“如密期”為例的少數民族傳統節日在空間所呈現出的失落狀態，以及結合非物質文化遺產興起的大背景來思考以“如密期”為代表的少數民族傳統節日的復興前景。一、失落的“如密期”節日文化空間在民族文化多彩的西南邊疆地域——云南，集聚著眾多少數民族。怒族作為云南省15個“直過民族”之一，更是中國人口較少民族，其大多聚居于怒江州地區，怒族由四個支系組成，因其分布地域的不同而有了不同的自稱。“分布在福貢縣匹河怒族鄉的怒族自稱‘怒蘇’，分布在福貢縣
牡丹江大學學報 2019年8期2019-08-31
- 跨越千年天塹
—— 來自怒江州決戰脫貧攻堅一線系列報道
江大橋，44歲的怒族婦女根四付開始憧憬未來的日子。兩岸高峰聳立，江水波濤洶涌，怒江大峽谷讓世人贊嘆大自然的鬼斧神工。但對世代居住在怒江兩岸的怒族人來說，奔流的大江曾是一道難以逾越的天塹。從溜索到人馬吊橋、汽車吊橋，再到如今一座座現代化跨江大橋，作為怒江邊最古老的民族之一，怒族人正跨過天塹，踏上新時代的脫貧之路。道路通了：衣食住行樣樣方便根四付的家鄉云南省怒江傈僳族自治州福貢縣匹河怒族鄉，是全國唯一的怒族鄉。根四付生在怒江西岸的托坪村，但鄉政府所在地卻在江東
時代風采 2019年8期2019-08-29
- 小村家
，在云南民族學會怒族研究會舉辦的2019在昆怒族“仙女節”活動現場，江小村和他組建的木火樂團作為首演嘉賓演唱了他創作的《怒族情歌》。歌聲一出，原本喧鬧的參與者大多靜坐下來，注視著臺上。“他們的歌，給這個活動賦予了靈魂。”我在現場聽到了這樣的評價。在第二天的采訪中，江小村給了我更多信息，我發現前一日賦予活動靈魂的還有一位江家人——江小村的父親，江河澤。江家傳奇在江小村的描述中，他父親是個傳奇式的人物，渾身散發著上世紀40年代生人特有的精神光輝，活躍在碧江縣（
今日民族 2019年6期2019-07-20
- 非物質文化遺產怒族達比亞舞的社會學意蘊研究
舞產生的社會根源怒族具有代表性的舞種之一，“達比亞舞”盛行于云南省怒江傈僳族自治州碧江、貢山、福貢和蘭坪等地。“達比亞”是怒族一種外形似琵琶、三弦的傳統彈撥樂器。達比亞舞就是用它的名字命名的。達比亞，是怒族彈撥弦鳴樂器。怒語又稱達邊，意思是琵琶。達比亞舞種類很多，由于怒族沒有自己的文字，只能百姓口中找到其蹤跡。在怒族人民中有著這樣一個傳說：在很久以前，怒族有一個從小失去父母的孤兒，他沒有房子和田地，一個人孤零零地居住在大山的石洞里，生活十分凄慘。后來一天，
運動 2019年4期2019-03-12
- 怒族7-17歲學生身體素質生長發育動態分析
大學體育學院云南怒族地處偏遠的滇西北地區，經濟條件較為落后，在全國學生整體身體體質下降的趨勢下，了解怒族學生的身體素質情況，對促進少數民族學生的健康發展顯得極為重要。研究采用文獻資料法和調查法等，對云南特有少數民族怒族的7～17歲學生進行了調查研究，為怒族地區學生體質改善提供一定的理論依據和促進作用。一、研究方法(一)文獻資料法(二)測量法1.測量對象選取怒江州福貢縣福貢一中、福貢縣民族中學、匹河鄉中心完小及貢山縣丙中洛鄉小學四所學校學生為調查對象。學生年
灌籃 2019年18期2019-02-21
- 老姆登怒族文化的變遷及原因探討
50500)一、怒族服飾的變遷服飾是一個民族重要的象征符號，隨現代化及外來文化的影響，民族服飾正在逐步發生變化。怒族服裝較簡潔大方，多用橫條紋裝飾，花紋的變化僅體現在條紋寬窄的差異。老姆登村不產棉，僅有麻，因此最初的民族服裝是用麻制成。現在市場上的怒族服裝則由不同的材料構成，如棉布、燈芯絨、毛線等，色彩也更為亮麗。怒族傳統女裝為半身裙，主要由藍色和白色組成，除正前方中間部分為間距規律變化的橫條紋之外，其余全為間隔甚密的橫條紋。在距裙子底部約十厘米處飾有一圈
絲路藝術 2018年3期2018-09-10
- 怒毯制作的變遷及原因探析
本文基于對貢山縣怒族的田野調查，記錄其怒毯制作過程，追溯怒毯歷史變革，并分析這種變化的原因，以此來探究民族手工藝品的傳承與創新。【關鍵詞】怒族；怒毯；編織技藝【中圖分類號】J523 【文獻標識碼】A怒族是云南省土著民族，也是云南獨有的少數民族，更是我國較少的幾個“直過民族”之一。怒族自稱“阿怒”，主要分布在云南省怒江流域周邊的福貢、貢山、蘭坪各縣。據2010年第六次人口普查統計，怒族人數為37523人。怒族文化豐富多彩，而怒毯正是怒族極具特色的手工藝品，在
中國民族博覽 2018年4期2018-05-14
- 怒族神歌中的歷史記憶與文化傳承*
650031)怒族是中國人口較少的民族，主要分布在云南省西北部的怒江傈僳族自治州境內。怒族因其分布地域不同而使用怒蘇、阿怒、阿儂、若柔四種語言，沒有自己的文字。怒族先民生活的怒江兩岸都是高山深谷、崇山峻嶺，原始森林遮天蔽日，特殊的地理環境造就民間信仰中的萬物有靈觀，有山神、巖神、崖神、樹神等數十種。在民眾的生活中無論是祈福還是禳災，作為祭詞的神歌都成為了人神之間的溝通媒介。神歌是怒江地區福貢縣怒蘇語里玉古蘇(祭師)在祭祀時所唱念的祭詞，怒族先民企圖通過吟
原生態民族文化學刊 2018年4期2018-01-24
- 怒族嬰幼兒護佑習俗的教育人類學闡釋
響。本研究通過對怒族嬰幼兒護佑習俗的田野考察和教育人類學闡釋，較深入分析了怒族人的生命觀、保育觀及保教實踐活動的內涵，進而揭示了怒族人生命觀的共生性與神圣性，以及在互滲律支配下開展嬰幼兒保教活動的理念和目的。研究者認為，從教育人類學視野闡釋怒族嬰幼兒的護佑習俗，對探尋人類社會幼兒保教活動的原在形態和構建現代幼兒教育理論具有重要意義。【關鍵詞】怒族；護佑習俗；嬰幼兒保育；人類學闡釋【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（20
幼兒教育·教育科學版 2017年10期2017-12-13
- 怒族7～17歲學生身體生長發育動態分析
650031）怒族7～17歲學生身體生長發育動態分析張 健1，楊 霞2（1.云南師范大學文理學院，云南 昆明 650500；2.云南大學，云南 昆明 650031）為了了解云南特有少數民族怒族7～17歲學生身體生長發育水平，通過對云南怒族347名7～17歲學生（其中男生168人、女生179人）的身高、體重進行測量分析，結果顯示：7～15歲是怒族男、女學生身高自然增長的快速期和敏感期，特別是10歲身高增長速度明顯；13歲左右時男、女體重增長速度明顯變化；在
運動 2017年18期2017-11-27
- 基于活態保護思想的翁里怒族傳統村落保護規劃
態保護思想的翁里怒族傳統村落保護規劃王登輝1, 吳曉敏1，何 東2，李 彤1，黃 煒1，李 靖1(1.云南農業大學，云南 昆明 650201；2.云南省文物局，云南 昆明 650201)基于活態保護思想內涵，系統分析翁里怒族傳統村落物質景觀、精神文化景觀和非物質文化遺產的特征和價值。以活態保護為基礎，提出以村落空間格局、干欄式木楞房民居建筑群為主的物質景觀和非物質文化遺產作為保護對象的整體性保護規劃，通過提升人居環境質量，賦予傳統村落時代活力；基于價值判斷
林業調查規劃 2017年3期2017-07-24
- 再見？不見！
的石階上。（“路怒族”的出現，令“我”大吃一驚，心理活動描寫恰到好處地表現出了“我”的驚慌失措。）只見三十米開外，一輛軍綠色的越野吉普車正馬力十足，像一頭發怒了的公牛氣勢洶洶地沖過來。（把吉普車比作發怒了的公牛，可見吉普車開得有多快）清晨的陽光映得車身格外的刺眼，在我愣神的瞬間，它卻絲毫沒有減速的意思，趾高氣揚地從我面前絕塵而去，徒留一路仆仆風塵。就在他經過我面前的一剎那，我瞥見了——司機是一個中年男子，圓眼，肉鼻子，兩條蠟筆小新似的眉毛高高挑起，他居然在
作文周刊·七年級版 2016年45期2017-05-31
- 看圖作文
【圖片展示】“路怒族”是近年來的一個流行詞，指那些只要開車上路，就脾氣特別暴躁，動輒臟話連篇，且喜歡與人開斗氣車，情緒失控不計后果的人群。中國是世界第一汽車生產和消費大國，如果“路怒族”成為一種常見的現象，那每個人都必然隨時會受其危害。你的身邊是否曾經出現過這些現象？你的家人、朋友是否就曾是“路怒族”中的一員？你想對他們說些什么……【思路點撥】一、結構清晰，敘事生動。首先，寫作結構要完整，寫人敘事要清晰。同學們應善于運用前后照應、一線串珠、鏡頭剪接等技法組
作文周刊·七年級版 2016年45期2017-05-31
- 怒族傳統文化中的生態智慧及其現世延用
李智環摘要：怒族作為一個山地民族，在歷史的長河中形成了自己獨特的生態文化。文章根據田野資料及相關的文史資料，從生計方式到傳統文化對怒族先民的生態智慧進行歸納總結，并指出其內在所隱含的理論依據。最后通過對先前和現在生態環境和治理方式的比較，來突出怒族地方性生態知識在生態文明建設過程中存在可采納的建議。關鍵詞：怒族；傳統文化；生態智慧；現世延用中圖分類號：G09文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）04-0112-04DOI：10.1595
教育文化論壇 2017年4期2017-05-30
- 路怒只代表“庸惡”不代表正義
對應的，是被“路怒族”稱為的“造怒者”：開車強行超車、隨意變道、違法占道行駛以及其他妨礙他人正常行駛的種種不良駕駛行為。正是這些不文明駕駛行為或者說違章駕駛行為，激怒了“路怒族”。2.在“路怒族”看來，“造怒者”不僅違章甚至行為惡劣，而自己則代表了規則、權威和正義，于是，謾罵、別車、擠靠、長鳴笛等等反制行為時有發生。然而，“路怒族”忽略的一點是，較之于“造怒者”的種種抗議或者反制的行為，“路怒”的行為本身也是不文明的，甚至屬于違法的。3.“造怒者”也好，“
作文周刊·高二版 2016年37期2017-04-13
- 怒族民間傳說中女性形象解讀
650031）怒族民間傳說中女性形象解讀劉 薇（云南師范大學文學院，昆明 650031）怒族民間傳說中女神、女仙社會角色感強，形象豐富多彩，貼近民眾生活，傳說中女性角色正是怒族社會女性的生活寫照。文章通過分析怒族民間傳說中女神和女仙形象特征及其相關情節單元，解讀怒族社會中的女性崇拜。怒族；民間傳說；女性文化；探討怒族是中國人口較少的民族之一，主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州境內，有民族自己的語言但沒有文字，民族文化傳承主要通過口傳心授。千百年來，怒族先民
紅河學院學報 2017年4期2017-03-09
- 淺談“老姆登茶”產業的發展
葉（福貢縣匹河怒族鄉農業綜合服務中心，云南怒江 673401）淺談“老姆登茶”產業的發展和 葉（福貢縣匹河怒族鄉農業綜合服務中心，云南怒江 673401）文章通過研究福貢縣匹河怒族鄉老姆登茶葉的發展歷程，分析其存在農戶種植水平低、產業機制不健全等問題，提出建立有效產業發展機制、狠抓基地建設等建議，以期為相似地區提供參考與借鑒。老姆登茶葉 產業 管理機制 產品質量1 老姆登茶葉發展歷史及現狀該行政村隸屬福貢縣匹河怒族鄉，地處鄉東邊，距鄉政府所在地13 km
中國農業信息 2016年14期2016-10-14
- 四川
水河”，云南省的怒族把怒江稱為“阿怒日美”，“阿怒”是怒族人的自稱，“日美”漢譯為江，含義為怒族人居住區域的江。怒江在西藏嘉玉橋流入他念他翁山和伯舒拉嶺之間的峽谷中時才正式叫怒江，嘉玉橋以上為怒江上游，稱為那曲河；西藏嘉玉橋至云南省的瀘水縣為怒江的中游，進入云南境內以后，怒江奔流在碧羅雪山與高黎貢山之間，西岸高黎貢山的峽谷高差達5000米，東岸碧羅雪山的峽谷高差達4000多米，平均高差3000多米，山谷幽深，危崖聳立，水流在谷底咆哮怒吼，故稱“怒江”，江面
云南畫報 2016年1期2016-05-18
- 中緬跨境怒族拼音文字的產生及意義
李麗平?中緬跨境怒族拼音文字的產生及意義李麗平（云南大學民族學與社會學學院，云南昆明650032）在特殊的歷史場景中，文字可能作為一種爭取民族權益、傳承民族文化的工具。2010年怒族學會以棉谷音為基礎音，創制了容納怒族4個支系語言的怒族拼音文字。這一文字成為中國、緬甸、泰國怒族拼音文字方案的基礎。緬甸怒族還將這種拼音文字作為一種爭取民族獨立政治共同體身份和表達民族訴求的手段怒族；文字；文化意義；政治意義怒族是人口較少的一個跨境民族。中國境內的怒族，主要分布
貴州工程應用技術學院學報 2016年3期2016-03-18
- 從怒族的源流與分布審視其民族傳統體育
楊晨飛 張帆從怒族的源流與分布審視其民族傳統體育楊晨飛 張帆本文從地域性自然選擇與非自然選擇過程中伴隨的適應與斗爭雙向矛盾入手，證實人類遷徙過程中所產生的融合與斗爭現象為人類再次從自然獲取生存價值提供依據，這正是本文所要闡述的自然矛盾與獨特文化之間的互為存在關系。利用此關系，從怒族遷徙源流中爬梳其肢體活動的地域性適應，最終得出怒族的肢體活動是極具地域性特征，并依地域特點而出現獨特且又具有共性的肢體活動。由此，本文最終論據所證實怒族肢體活動具有不穩定性，利用
體育世界(學術版) 2016年18期2016-02-13
- “路怒族”請息怒
機稱自己屬于“路怒族”。還有調查結果顯示，56.99%的受訪者認為自己是“路怒族”，“路怒族”在人群中的比例基本上隨著駕齡的增長而增加。其中，駕齡在10年以上的受訪者中，認為自己是“路怒族”的比例最高，達到88.89%；而駕齡在1～5年的受訪者中認為自己是“路怒族”的比例最低，為57.14%。住在北京市天通苑的市民鄧先生就是一位典型的“路怒族”，他說自己一坐在駕駛位上就想罵人，但是坐副駕駛的時候就完全不會。“見到開得慢的人就想罵，還有那些騎電動車的，他們最
人民周刊 2016年1期2016-01-09
- 路怒族出沒小心駕駛！
注意！該時段有路怒族出沒，請小心駕駛！也許很快，導航軟件里面就會出現這樣一句提示語。因為一大撥路怒族正在接近。路怒癥，是個心理學名詞，也就是我們俗稱的“開斗氣車”，國外稱為“攻擊性駕駛”。用一句最白的方式解釋路怒，就是——你在路上開車，不管是有意還是無意，反正是讓其他開車的怒了，然后他追了上來，罵你、別你，甚至撞你、將你逼停，暴力襲擊你。于是，你也憤怒了。怒怒相報何時了，數字知多少。據統計，2012年以來，因“路怒癥”引發的交通事故數呈快速上升趨勢，截至2
中國青年 2015年11期2015-09-22
- 他們的童年
聲笑語。《讀書的怒族少年》中的少年在灰暗的光線下沉浸在書海里埋頭苦讀，知識或許是他走出大山的唯一途徑。不一樣的童年，不一樣的人生，童年是人生中最珍貴的回憶。《路邊的女孩》：2014年3月24日，西藏八宿縣然烏鎮G318公路旁，孤零零地站著一個藏族小女孩，望著過往的車輛行人，眼里充滿了驚奇、迷茫、憂郁和無奈……（圖、文/張衛國）1.《盼歸》：2006年12月，甘肅省定西市通渭縣平襄鎮興隆村村口。一個留守的孩童倚著柱子，盼望著在外打工父母的回歸 ……（圖、文/
民生周刊 2015年2期2015-09-10
- 怒族民間醫藥調查概述
孫智摘要：基于對怒族民間醫藥的調查，對怒族民間醫生的用藥經驗和組方用藥特點、臨床常見疾病的治療經驗和用藥規律及用藥特點進行了總結關鍵詞：怒族；民間醫藥；調查中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007 - 2349（ 2015） 02 - 0088 - 03怒族居住在怒江沿岸，這一帶藥物資源十分豐富。在這樣有利的環境資源條件下，怒族積累了豐富的藥用植物知識和醫療經驗一但由于只有語言沒有文字，因此怒族人民長期積累下來的醫療經驗只能通過言傳口授的方式流傳
云南中醫中藥雜志 2015年2期2015-08-20
- “路怒族”為啥脾氣大
知不覺間成了“路怒族”。最近，成都高速路上兩個私家車主因為“別車”打了起來，暫且不論兩個人到底誰的過錯多，但凡有一個人在路上不太憤怒，就不會有這樣的結果。為什么開上車平時謙和的人就容易發脾氣？北京大學第六醫院精神科醫生李小鈞說，人們在大庭廣眾之下會控制自己的情緒，但是在車內相對比較獨立的空間內，潛在的叛逆部分會表現出來；再加上現代人們生活普遍節奏快、壓力大，人處于“易激惹”的狀態，擁堵的交通、不好的駕駛習慣疊加刺激，就容易導致人們出現路怒癥狀。北京回龍觀醫
健康必讀 2015年7期2015-07-25
- 對“馬路暴力”應該如何反思？
土壤就少了，“路怒族”自然就會減少。5月3日下午，成都的盧女士駕駛車輛準備前往三圣鄉，被一紅色polo車逼停，并遭到對方男性車主的暴打，致其右肩骨折、腦震蕩，身上多處淤青。打人男子隨后被周圍市民攔下。目前，該男子已被警方控制，受傷的盧女士正在醫院接受治療。只因不經意的變道，卻惹得后面車主火冒三丈，竟然逼停盧女士的車，瘋狂施暴。這種現象雖令人驚詫，但并不意外。現實中，有人因開車發生口角，向其他司機噴射催淚劑；有人因情緒不佳，要暴打警察；連一些名人也在開車的時
時代人物 2015年6期2015-06-12
- 云南美食琵琶肉
周禮到云南的怒族人家做客，主人常常會奉上一道特別的佳肴——琵琶肉。琵琶肉又稱豬膘肉，是怒族、普米、納西、摩梭等民族的傳統美食。因其外形酷似琵琶，故稱之為琵琶肉。清吳大勛的《滇南聞見錄》載：“麗江有琵琶豬，其色甚奇，煮而食之，頗似杭州之加香肉。”琵琶肉的制作工藝主要來源于藏族的傳統腌肉，但怒族人卻堅持認為，琵琶肉的腌制法是神仙教的。相傳，在很久以前，當地有一位經驗豐富的老獵人，他的射箭技術堪稱一流，幾乎百發百中。只要他拿著弓箭進山，從來沒有空手而歸過。然而，
黃河黃土黃種人 2015年7期2015-05-30
- 快樂民族行
特的節日，那么，怒族都有哪些節日呢？聽我細細講來——怒族的傳統節日有春節、仙女節和谷神節、山林節等。春節，怒族稱“吉佳姆”，又稱“盍司節”，時間為每年農歷的十二月底至正月，共15天。家家戶戶清掃庭院，除凈火塘中的余灰，并用松枝裝飾門面，在地面及炊具餐具等各種器皿上鋪一層松樹葉。除夕之夜，家家要吃團圓飯。初一凌晨，小伙子搶先去井里打吉祥水，并給長輩拜年請安，長輩拿出酒、油茶、麻花等進行招待。燒好的第一頓飯，人們會先給牛和狗分出一份面餅和肉湯，因牛不吃葷，主人
小雪花·成長指南 2014年5期2014-08-19
- 快樂民族行
民族大花園”里的怒族。有的同學問了：“怒族是不是愛發怒的少數民族呀？”NO！NO！NO！怒族不僅不愛生氣發怒，還是一個非常快樂、友善的民族呢，趕緊跟我念起口訣來，出發啦——怒族是居住在怒江和瀾滄江兩岸的古老居民。這里江河匯聚、山巒（luán）重疊。從旅游觀光的角度來看，有數不盡、看不完的奇峰怪石、飛泉瀑布、古樹龍竹，確實令人流連忘返。怒族人民在長期的生產和生活實踐中，創造了絢麗多彩的文化藝術。1957年初，人們發現了怒族古代繪畫——洞穴壁畫和崖畫。洞穴壁畫
小雪花·成長指南 2014年4期2014-05-26
- 云南怒族鄉土園林景觀文化特色研究
50000）一、怒族園林景觀元素分析1.村寨景觀元素分析怒族是一個崇拜自然的民族，村寨布置在樹木茂盛之地，四周樹木常被很好地保護，建筑依地形布局，鱗次櫛比，韻律優美，村寨中道路蜿蜒曲折（如圖1）。怒族這種住屋環境與自然融合，巧妙運用自然資源的布局，值得今天生態園林設計工作者們借鑒。圖1 臺地里的怒族村寨2.宅院景觀元素分析怒族地區宅院布局比較隨意，通常用矮石墻或植物圍合成庭院。起居室前通常都有一定面積的院壩，用于生產勞動。前院多栽花種果，翠竹襯托，果木遮陰
大眾文藝 2014年10期2014-04-08
- 怒族地區民族語地名的結構類型及其文化意蘊
——以云南省福貢縣匹河怒族鄉為例
650224）怒族地區民族語地名的結構類型及其文化意蘊 ——以云南省福貢縣匹河怒族鄉為例陳海宏1，鄭明鈞2，譚麗亞3（1．云南民族大學民族文化學院，昆明 650031；2．云南師范大學文理學院，昆明 650222；3．西南林業大學研究生處，昆明 650224）云南省福貢縣匹河怒族鄉是怒族、傈僳族、白族、漢族等民族相互雜居的地區，地名是匹河地區多元文化交融的“活化石”。現以匹河怒族鄉為例，主要來探析怒族地區地名的結構類型、認知特點及其所蘊含的文化意義。民族
大理大學學報 2014年5期2014-03-22
- 怒蘇語地名的結構及其文化意蘊
譚麗亞 陳海宏怒族是生活在怒江流域的古老民族，元代史籍稱怒族為“潞蠻”，［1］怒蘇人是怒族的一個支系，主要分布在云南省福貢縣匹河怒族鄉一帶。怒蘇語地名是匹河怒族先民的認知活動對怒江地理實體空間分類的符號表達，是一種語言現象，也是一種社會現象。怒蘇語地名是怒蘇語詞匯研究不可忽視的一個范疇，它不但反映出匹河怒族的語言特點，而且體現了怒族人民的傳統思維方式和歷史文化，探討怒蘇語地名不僅有其語言學的意義，更有其文化學的價值。一、怒蘇語地名的語言結構特征根據怒蘇語地
四川民族學院學報 2013年1期2013-08-15
- 明清時期的怒族社會
650091)怒族為云南特有民族之一，元代以前記載稀少且內容含混，明清時期資料增加而漸清晰明朗。本文通過對相關史料的挖掘、耙梳，從明清時期怒族的族名與分布、經濟生活及民族關系三個方面，對其進行多角度的分析和探討。一、族名與分布我國史籍中與怒族有關的記載，始見于唐代樊綽的《云南志》。其云:“高黎貢山在永昌西，下臨怒江。”［1］(卷2《山川江源第二》)此處的 “怒江”，為水名指稱，元代將其與族名掛鉤。元《混一方輿勝覽》載滇西鎮康路景致: “潞江，俗名怒江，出
云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2012年6期2012-12-08
- 怒族傳統生態倫理思想探析
650224）怒族傳統生態倫理思想探析陳海宏1，2，鄭明鈞2，譚麗亞3（1.云南大學民族研究院，昆明 650091；2.云南師范大學文理學院，昆明 650222；3.西南林業大學研究生工作處，昆明 650224）一個民族的生活環境與生活方式造就特殊的生態文化，怒族的傳統生態倫理思想是其特有的自然生態環境和獨特的游獵游耕生產生活方式的產物。探究怒族的原始農耕文化、傳統宗教信仰以及民間文學中所體現的怒族的生態倫理思想，旨在在西部大開發戰略實施中，繼續發揚怒族
大理大學學報 2012年7期2012-03-29
- 怒族特色飲食的食療價值
明 650500怒族是云南特有少數民族之一，世代居住在滇西北怒江、瀾滄江上游兩岸的瀘水、福貢、貢山、蘭坪等地，少數居住在迪慶藏族自治州維西縣，省內人口約2.9萬(2005年全國人口普查)。怒江峽谷因具有高山深谷特有的自然條件，形成寒、溫、熱三種氣候:江邊濕熱，山腰溫和，山巔寒冷。這種自然地勢的高低懸殊和氣候溫差懸殊，促成了植物的垂直分布，各種作物都易于生長，怒江大峽谷素有“植物活化石王國”之稱，這就為怒族人們提供了種類繁多的食物材料。怒族人民充分利用這些豐
中國民族民間醫藥 2012年4期2012-01-25
- 怒族多元文化互動與性別承載
650214)怒族多元文化互動與性別承載宋建峰(昆明學院昆明科學發展滇池泛亞合作研究院，云南 昆明 650214)怒族是云南特有的直接從原始社會末期過渡到社會主義社會人口較少的民族。怒族社會呈現出鮮明的多元文化共生特征，其中既有歷史積淀的因素使然，也有國際化、現代化的發展趨勢影響。怒族社會在交流與碰撞、融合與排斥、重構與再生的多元嬗變過程中，呈現族群性別的平等與尊重、圓融與發展，交織著傳統與現代文明接軌的獨特因素。多元文化中的怒族性別承載主要體現在怒族服
云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2011年1期2011-12-10
- 怒蘇語狩獵詞匯及其文化內涵
650224）怒族是怒江流域的古老居民，有“怒蘇”、“阿怒”、“阿龍”、“若柔”四個支系。怒族人民世代居住在云南西北怒江大峽谷地帶，峽谷西岸是高黎貢山，東岸是碧羅雪山，這里的自然環境為各種氣候的動物的繁衍、植物的生長提供了良好的條件。怒族人民世代生活在碧羅雪山和高黎貢山上，過著以種植苦蕎為主的刀耕火種的原始經濟生活。作為山地民族，狩獵是怒族先民經濟生活的重要補充。據楊慎本的《南詔野史》載：“怒人居永昌，怒江內外，其江甚險……射獵或采黃連為生。”［1］(P
文教資料 2011年19期2011-03-20
- ［中國56個民族簡介］
遍使用維吾爾文。怒族 怒族主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的貢山獨龍族怒族自治縣和福貢縣、瀘水縣及蘭坪白族普米族自治縣。迪慶藏族自治州的維西縣和西藏自治區的察隅縣等地也有分布。怒族人口數約為3萬人。怒族自稱“怒蘇”、“阿怒”、“阿龍”等，是怒江和瀾滄江兩岸世居民族之一。怒族地區從八世紀起，先后受云南的南詔、大理政權管轄，元明以后屬麗江納西族木氏土司統治。怒語屬漢藏語系藏緬語族，方言之間差別很大，沒有本民族的文字，大多使用漢文。
當代貴州 2011年15期2011-03-09
- 怒族作家血脈中奔騰的怒江
的土地上，一代代怒族兒女孕育成長。不管身在何方，怒江就尤如血液一般融入他們的身體，滲透他們的靈魂。出生于云南省貢山獨龍族怒族自治縣的彭兆清，是怒族第一個作家，也是怒族歷史上第一位出小說集并獲得駿馬獎的作家。1977年從云南中醫學院畢業后，他回到貢山縣從事民族文化工作，搜集整理本民族民間文學。上世紀80年代初，他先后在遼寧省鴨綠江函授創作中心、新疆民族文學刊授院進修。大峽谷獨特的地理及與之相適應而產生的獨特民族習俗、民族文化，激起了他的創作欲望。1983年，
中國民族 2004年6期2004-07-05