怒族地區民族語地名的結構類型及其文化意蘊
——以云南省福貢縣匹河怒族鄉為例

陳海宏，鄭明鈞，譚麗亞

（1．云南民族大學民族文化學院，昆明 650031；2．云南師范大學文理學院，昆明 650222；3．西南林業大學研究生處，昆明 650224）

怒族地區民族語地名的結構類型及其文化意蘊
——以云南省福貢縣匹河怒族鄉為例

陳海宏1，鄭明鈞2，譚麗亞3

（1．云南民族大學民族文化學院，昆明 650031；2．云南師范大學文理學院，昆明 650222；3．西南林業大學研究生處，昆明 650224）

云南省福貢縣匹河怒族鄉是怒族、傈僳族、白族、漢族等民族相互雜居的地區，地名是匹河地區多元文化交融的“活化石”。現以匹河怒族鄉為例，主要來探析怒族地區地名的結構類型、認知特點及其所蘊含的文化意義。

民族語；地名；結構類型；文化內涵

地名是在某一地理實體活動的人命名的，名從主人，人群具有民族性，語言具有民族性，地名一般是隸屬于某一民族的人群以其母語命名的，因此地名亦有民族性〔1〕。歷史上每一個民族在其發展的過程中，都與相鄰的民族有著不同程度的往來，過去民族間的相互交往，構成了今天的民族關系史。云南省怒江州福貢縣匹河怒族鄉一帶是一個怒族、傈僳族、白族、漢族等民族相互雜居的地區。本文試圖探析匹河地區民族語地名的結構類型及其所蘊含的文化意義。文中匹河怒族鄉的民族語地名主要來自于《碧江縣地名志》（碧江縣即今匹河怒族鄉一帶）和筆者田野調查所得。

一、匹河民族語地名的結構類型

匹河怒族鄉一帶自古以來就是多民族聚居的地區，怒族與傈僳族、白族、漢族等民族共同生活在一起，因此，匹河地名是由怒語、傈僳語、白語和漢語地名組成，其中主要以怒語和傈僳語地名為主。

（一）民族語專名+民族語通名的地名

匹河地區的民族語地名中有大量由民族語專名+民族語通名的地名。匹河民族語的通名主要是“坪地”“坡”或“菁”等自然實體構成，因為匹河地區的各族人民生活在怒江兩岸的高山峽谷之中，他們喜歡選擇高山峽谷的小塊坪地或坡地居住。怒語中“坪地”稱作“甲”或“究”。如沙阿甲（小麥坪）、子里甲（大櫻桃樹坪）、巧究（江邊坪）、羅告究（亂石坪）、亞刊究（杜鵑花坪）、臘偉究（搓溜索的坪）。傈僳語地名中的自然實體通名多以“羅”（菁）、“底”或“王底”（平地）來命名。如友奪羅（凹凸不平的山坡）、臘甲底（用虎皮丈量地域的坪地）。在匹河地區也有一些白語地名，白語地名中則多以“登”（直譯為“地”）作為通名，如老姆登（紫竹地）、格甲登（老地基）。

（二）民族語專名+漢語通名的地名

匹河一帶的民族語地名中的通名主要是由本民族語的通名構成的。“隨著改土歸流的進行，封建王朝的集權統治逐漸深入邊疆地區……近代，進入瀘水行政區的漢族人口已經開始超過人口最多的傈僳族”〔2〕。而且在民國時期，“云南民國拓邊隊進駐知子羅（即今匹河鄉），即以知子羅為行政區名。民國十年（1921年）民國政府飭令各地，凡以當地土名為行政區名者，均須更用新漢名”〔3〕。因此，政府行政管理區劃對匹河地區的民族語地名逐漸產生影響。新中國成立后，匹河一帶怒族、傈僳族村寨地名就普遍加上了漢語通名“村”。例如：老姆登村、普羅村等。此外，匹河一帶還有很多由民族語專名和“山”“河”“湖”或“橋”等漢語通名構成的地名，這些漢語通名主要是由自然實體構成的通名。例如：沙拉河、怒爬湖、碧羅雪山、名究橋等。

（三）民族混合語地名

這里所說的民族混合語地名指的是除去上述民族語專名+漢語通名以外的，由兩種或兩種以上民族語共同構成的地名。匹河地區主要是以怒族和傈僳族相互雜居為主體，因此有較多的由傈僳語和怒語混合在一起構成的地名，很好地反映了怒族與傈僳族先民過去族群間的聯系和交往歷史。如阿究王底，阿究是怒語，意為坪地，王底是傈僳語，坪地，直譯為坪地。新中國成立后，隨著漢語對怒江地區的影響越來越大，匹河地名中也出現了不少由怒語語素和漢語語素詞組成的混合語地名，這些混合語地名反映匹河地區社會經濟的發展狀況，如讀究茶場、恰打電站等。

（四）雙語地名

雙語地名是一個集語言學、社會學、文化學等于一身的地理實體表現形式，所謂雙語地名，指一個地方有兩種或兩種以上不同語言的名稱，并行使用〔4〕。匹河地區還有不少雙語地名，這些雙語地名是匹河地區多民族相互雜居、友好往來的歷史印跡。如碧羅雪山，是白語，含義風翻山；傈僳語則稱“怒果”，含義為怒山。知子羅，是傈僳語，含義好地方；怒語則稱為“益味”，含義為富裕的地方。老姆登，是白語，含義紫竹地；怒語則稱為“砍旦”，含義為竹林，因四周有金竹、龍竹而得名。

二、匹河民族語地名的認知特點

（一）反映了山地民族的方位認知特點

匹河地區的地名反映了世代生活在這一地區的各族人民對怒江地區的地理方位、地理環境和自身生產生活的認知特點。作為山地民族，人們辨別方位時，必然受到這一地區地理環境的影響，往往借助山勢、江河來確定方位。因此，怒語和傈僳語都有不少由“上”“下”等山勢方位詞構成的地名。如怒語地名：鄧究，鄧，上邊；究，坪，含義為上坪村；傈僳語地名有：嘎呆（上邊）、阿吾擺（巖下邊）、抗東（下村）等。匹河地名中還有借怒江來確定方位的地名，如怒語地名中的碧江（江邊）、賴通（寬闊的河邊）、巧究（江邊坪地）。

（二）反映了山地民族的轉喻思維

認知語言學認為轉喻不僅僅是一種修辭，而且是人類感知、認識客觀世界的重要手段。轉喻作為一種基本的思維方式，是用突顯、易感知、易理解、易辨認的部分代替整體或整體的其他部分〔5〕。地名轉喻是概念轉喻的一種體現和反映，往往用一個相關的、顯著的事物名稱來代替某一地理實體，即人們往往會用與某地相關的、顯著的、被人們所熟知的自然和社會特征來轉喻地名，這種方式命名的地名易于人們識記運用。匹河地名就反映了山地民族的轉喻思維特點。有以怒江的地形地貌轉喻的地名，如怒語地名：架科（低凹坪）、羅告究（亂石坪）、益澗（山脊坪）。傈僳語地名：恰打（扁形的巖峰）、阿尼補（像牛肩一樣的山峰）。還有以怒江的動植物轉喻的地名，如怒語地名：通嘎（松林坡）、子楞（大櫻桃樹）、祥羅標（山羊多）。傈僳語地名：維獨（螞蝗塘）、排各（麻栗樹林）。還有以生活方式轉喻的地名，如怒語地名：抗點究（分獸肉坪）、臘偉究（搓溜索坪）、沙阿甲（小麥坪地）。傈僳語地名：臘甲底（用虎皮丈量地域的坪地）、臘本得（射虎的山脊）、臘土得（下虎扣的地方）。還有以人名、氏族轉喻的地名，如怒語地名：臘塊腰（虎氏族居住的菁）、臘仁棟（臘仁的居住地）、者澤（者澤開墾的居住地）。傈僳語地名：松根（松根開墾的居住地）、臘安（虎氏族臘安的居住地）、刮然（蕎氏族）。

三、匹河民族語地名的文化意蘊

地名不僅折射出所屬地域內的自然環境表征，而且還反映出它內在的社會文化的特征。作為一個多民族聚居區，匹河民族語有不同民族語言構成的地名，這些地名不但記錄了怒江地區自然環境和各民族的社會歷史文化，而且體現了多民族相互交融的歷史文化。

（一）反映了匹河地區各民族的居住環境

地名文化的形成，受到當地地理環境的影響。不同的地理環境，所表現出來的地名文化景觀是不同的〔6〕。匹河地區各民族世代生活在怒江兩岸，怒江兩岸的河灘、高山、峽谷、坡地等地理環境特征常常以文化轉移的方式大量反映在地理實體的命名上。我們對《碧江縣地名志》中匹河地區的196條地名進行了統計，其中以“坪地”命名的地名41條，占20．9%，以“坡地”命名的地名7條，占3．6%，以“菁”命名的地名10條，占5．1%，以河灣命名的地名7條，占3．6%，以巖石命名的地名14條，占7．1%。如怒語地名：碧江，含義為江邊，空通（河灣）、賴通（寬闊的河邊村）、通嘎（松林坡）、亞很博（黃土坡）。傈僳語地名：瓦娃（豐收坡）、益瑪羅（河谷菁）。匹河地區各族人民生活在怒江兩岸高山峽谷，地理環境非常惡劣，“兩山一江一線天，山高坡陡巖石險”是怒江地貌的生動寫照。從統計的數據來看，匹河地區各民族主要喜歡選擇居住在怒江邊上或兩岸的山谷坪地或坡地上，或者選擇怒江邊的河灣和河灘邊居住，這些地方地勢相對較平坦，生產生活也相對要方便。山地民族以直觀的認識角度來展現自身居住的環境特點，體現了人們對怒江地區自然環境的形象化認識。

（二）反映了匹河地區山地民族的耕獵文化

清代乾隆時期，云貴總督碩色在《伴送遣回俅夷》奏折中說道：“麗江府屬之怒江兩岸怒子、傈僳，……散居高山密林，刀耕火種，食盡遷徙，棲巖穴，原未報納糧賦”〔7〕。因此，刀耕火種是怒江地區山地民族早期重要的生產生活方式。傈僳語地名中就有反映傈僳族先民早期耕作文化的地名，如色德（火山地）、雙米底（小麥地坪）、刮米底（蕎地坪）、臘土多（牛耕墾出來）。怒語中反映刀耕火種的地名如阿臘坪（晾曬蕎子的坪地）。由于刀耕火種生產力非常低下，所收獲的糧食不多，僅夠貧苦農戶半年食用，所以采集自然就成為山地民族重要的食物補充，傈僳語中還有反映采集的地名，如達羅（蕨菜菁）、夸來底（黃山藥坪）、達科（擗蕨菜坪）。怒語中也同樣有反映怒族先民采集的地名，如布阿甲（核桃樹坪）。

怒江兩岸的高山之上有著種類豐富的野獸，狩獵就成為生活在怒江兩岸的山地民族重要的生產生活方式。《清代滇黔民族圖譜》中就描述到：“怒人，所居皆在瀾滄江外。……以射獵為生涯，或采黃連為業。每歲，以麂子皮、山驢皮、黃蠟、麻布等充貢。”楊慎編纂的《南詔野史》里則描述到傈僳族“巖居穴處，利刃毒矢，刻不離身……得野獸即生食，尤善弩”〔8〕13。匹河地區自然就會有反映怒族、傈僳族等山地民族狩獵文化的地名。傈僳語地名中就有臘土得（下虎扣的地方）、害主叁（穿鼠肉）、臘本得（射虎的山脊）。怒語中也有反映狩獵的地名，例如抗點究（分獸肉坪）、祥標羅（山羊多的菁）、俄沖（野豬跳越的地方）。

（三）反映了匹河地區山地民族的傳統宗教信仰

怒江各少數民族的傳統宗教信仰都信奉萬物有靈，認為人的生死福禍都由靈鬼主宰，山有山神，樹有樹靈，水有水鬼。傈僳族將巫師稱為“尼扒”，他們被認為是人與鬼之間的溝通者。尼扒的社會地位較高，有些尼扒本身就是村寨頭人，主要從事驅鬼、卜卦、念經等活動〔9〕。傈僳語地名中就有反映傈僳族傳統宗教信仰的地名，如尼扒以獨，直譯為神父水塘，相傳是由一個信仰鬼神的巫師在此挖了個水塘而得名。六慢益瑪，六慢：瘋龍，益瑪：河流，含義為瘋龍河。原無此河，相傳兩百年前一個冬季的夜間突然爆發了山洪，泥流滾滾，鳴聲如雷，一夜間便形成了一條大河，人們認為天理不合，定是龍王發瘋而傳名。怒語中同樣有反映傳統宗教信仰的地名。如哈必拉，哈必：希望，拉：山，含義為神山，早年怒族先民信仰鬼神，逢年過節都要向此山祭天、念經，希望神靈能夠給世人帶來風調雨順的年景。再如“著杯”（竹杯）是知子羅村的兩塊石柱形如竹杯而得名。據知子羅村里的老人講，這兩個石柱一個是屬于知子羅村的，一個是屬于老姆登村的，分別居住著兩個山神，是兩個村的圖騰〔10〕。

怒族、傈僳族的先民們認為本族群與周圍的某種動物、某種植物存在著血統親屬關系，視這些生物或非生物為自己的祖先，并對其頂禮膜拜，認為圖騰能保佑本氏族成員，于是產生了圖騰崇拜。圖騰崇拜還是原始民族劃分氏族界限的神物和標志。匹河地區的怒族村寨主要是由氏族組成，氏族的圖騰主要是由某種動物組成。例如匹河鄉普洛村的怒族是由“‘臘老腰’（虎）、‘臘蚌姚’（熊）、‘臘里姚’（麂子）、‘臘烏齊’（蛇）、‘臘快姚’（巖縫里鉆出來的人）五個氏族組成”〔8〕7。怒語中就有反映圖騰崇拜的地名，如臘塊腰（虎氏族居住的菁）。傈僳族不僅有虎、熊、猴、蛇、魚、鳥等動物圖騰，還有蕎、竹、柚木等植物圖騰。匹河地區的地名中也有反映傈僳族圖騰崇拜的地名。如臘安（虎氏族臘安的居住地）、刮然（蕎氏族）、拉谷（傈僳中的一種氏族族稱）、刮爬果（蕎氏山）。

（四）反映了匹河地區民族間相互交往的歷史文化

怒族是怒江流域的古老民族之一，元代文獻《元混一方輿勝覽》中就稱怒族為“潞蠻”。自明代中后期，隨著傈僳族進入匹河地區，匹河地區的居住格局就發生變化，即由單一民族居住的地區，逐步形成了怒族與其他民族互相雜居的格局。由于怒族與傈僳族長期相互雜居，怒族普遍兼用傈僳語，并且怒族、傈僳族在風俗習慣、宗教信仰等方面都已逐步趨同。到了清代，白族、漢族等民族也相繼進入匹河地區與怒族相互雜居，白族、漢族帶來的牛耕等先進生產技術對怒族的生產生活產生了較大影響。匹河地區各民族間長期相互交往，共同為怒江地區的社會經濟發展作出了重要的貢獻，為此，匹河地區不僅有怒族、傈僳族、白族以及漢族等民族的地名，而且還有不少的混合語地名、雙語地名，這些地名是匹河地區各民族友好交往和多元文化交融的“活化石”，反映了匹河這一地區多民族交融的歷史文化。

總之，地名是地方性知識的重要載體，它不僅是一種地理現象，而且也是一種語言文化現象。匹河地區自古以來就是多民族聚居的地區，研究匹河地區的民族語地名可以幫助我們從另外一個角度了解匹河地區各民族發展和民族融合的歷史蹤跡，它猶如一個民族文化的萬花筒，里面蘊含著極其豐富的文化意義。

〔1〕李錦芳．侗臺語言與文化〔M〕．北京：民族出版社，2002：228．

〔2〕肖迎．怒江地區民族社會發展史〔M〕．昆明：云南大學出版社，1999：90．

〔3〕云南省怒江傈僳族自治州地方志編纂委員會．碧江縣志〔M〕．昆明：云南民族出版社，1994：30．

〔4〕韓建業．撒拉族語言文化論〔M〕．西寧：青海人民出版社，2004：240．

〔5〕劉美娟．轉喻在地名命名中的認知語用理據〔J〕．麗水學院學報，2008，30（6）：77-81．

〔6〕彭靜．北部灣潿洲島地名文化研究〔J〕．廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2012，48（3）：12-19．

〔7〕《怒族簡史》編寫組．怒族簡史〔M〕．昆明：云南人民出版社，2008：18．

〔8〕《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會．怒族社會歷史調查〔M〕．昆明：民族出版社，2009．

〔9〕張洪澤．中國西南的傈僳族及其宗教信仰〔J〕．宗教學研究，2006（3）：118-125．

〔10〕譚麗亞，陳海宏．怒蘇語地名的結構及其文化意蘊〔J〕．四川民族學院學報，2013，22（1）：24-27．

（責任編輯 黨紅梅）

Types of The Place Names'Structure and Their Cultural Meanings on Minority Languages in Nu Ethnic Group Area：a Case Study of Place Name in Pihe Town，Fugong County of Yunnan Province

CHEN Haihong1，ZHENG Mingjun2，TAN Liya3
（1．College of Ethnic Cultures，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650031，China;2．College of Arts and Sciences，Yunnan Normal University，Kunming 650222，China；3．Department of Postgraduate Education，Southwest Forestry University，Kunming 650224，China）

It has been a ethnically mixed area since ancient times in Pihe Town，Fugong County of Yunnan Province，the ethnic groups including Nu，Lisu，Bai，Han and some other ethnic groups．The place names are a living fossil of the multi-culture blended in Pihe Town．Take Pihe Town as an example，this paper explores the structure types of the minority languages，the cognitive characteristics of the place names，and the place names containing the cultural implication in Nu ethnic group area．

minority languages；place names；structure type；cultural implication

K901．6

A

1672-2345（2014）05-0066-04

10．3969∕j．issn．1672-2345．2014．05．016

教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區項目（11XJC740001）；云南省教育廳科研基金項目（2012Y481）；云南省教育廳科研基金項目（2012 Y239）

2013-10-07

2014-03-19

陳海宏，講師，博士，主要從事語言人類學研究．