怒族傳統文化中的生態智慧及其現世延用

司文一 李智環

摘要：怒族作為一個山地民族，在歷史的長河中形成了自己獨特的生態文化。文章根據田野資料及相關的文史資料，從生計方式到傳統文化對怒族先民的生態智慧進行歸納總結，并指出其內在所隱含的理論依據。最后通過對先前和現在生態環境和治理方式的比較，來突出怒族地方性生態知識在生態文明建設過程中存在可采納的建議。

關鍵詞：怒族；傳統文化；生態智慧；現世延用

中圖分類號：G09文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）04-0112-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.024

怒族是云南省怒江和瀾滄江兩岸的古老居民。怒族自稱“怒蘇”（原碧江縣）、“阿怒”（福貢縣）或“怒”、“阿龍”（貢山縣），他們大多數居住在怒江兩岸海拔1500米至2000米的山腰臺地。在怒江地區的長期生活經歷以及多元宗教文化的影響下，怒族人民自身形成了一套獨特的地方性生態學知識，這套知識體系不僅維系著怒族人民的日常生活和生產，直至今日在一定程度上對整個怒江的生態平衡也起到了積極作用。筆者通過本文將梳理、歸納怒族傳統生計方式和文化中的生態智慧，并分析其在生態文明建設中的現世價值。

一、怒族傳統生計方式中的生態內容

怒族人世世代代傳承的生計方式和民族文化中隨處可見其先民對大自然的崇拜和妥善利用，這里筆者將介紹一下隱含在日常生活中的怒族生態智慧。

1.生計方式中的“開源節流”

怒族從采集——狩獵向斯威頓經濟轉化的整個過程中，“開源節流”的生計方式如數家珍，甚至有些行為活動持續至今，對其民族聚居地的生態維護起到了不可磨滅的作用。

雖然刀耕火種的生計方式一直被環保界人士所詬病，但怒族先民在這套生計方式下所衍生的生態智慧證明了其存在的合理性。首先怒族人砍樹只限在宜種的火山地進行“刀耕火種”，從不去砍伐不宜種糧的高山森林；并且砍樹之前必須對山神樹神進行祭祀，已征得神靈的同意和庇佑。其次，為保證土地肥力，火山地要在初秋樹葉未落之前砍樹，避免因樹曬不干造成的燃燒不徹底；并在播種前十天左右才開始燒火山地，燒后的二三天，怒族會趁著地溫高，草木灰未流失的時候點播莊稼。在整個“燒地”的過程中，怒族人不僅會小心避免傷及樹根，并在種植四五年后還要丟荒，讓雜草樹木重生，利于恢復肥力，再次利用。這些看似為忙于生計的技巧，實則為怒族人保證其環境可持續發展的良計。

怒族怒蘇人的采集文化中也體現出怒蘇祖先們對植物有意識保護的措施。相傳有怒蘇先民在知子羅村看到一個全身深綠色的神靈寢臥在核桃樹下，這顆核桃樹后來便被視為神樹，只能通過祭祀神靈后才能撿收成熟核桃。另外，怒蘇人尤為保護果樹，通常是樹木自然老化不結果才得以砍伐，包括漆樹、核桃樹、鼻涕果樹等。并且野外的根類塊狀野佐食也會被怒蘇人加以保護，在五六月春荒時節采挖時，通常把其根部埋入土中，以便來年能夠繼續采摘。

怒族的狩獵文化中更是蘊含著極為豐富的生態倫理。怒族人每次獵殺野牛是在月明星稀其成群結隊去喝鹵水的時刻，在獵殺時要避免傷害頭牛，不僅可以避免牛群的集體攻擊，而且可以防止牛群慌亂后的相互頂撞、踩蹂、死傷無數。由上可看出怒族祖先在長期狩獵的過程中總結了一套“綠色”的狩獵文化，有效遏制了族人對大自然的索求無度。

值得一提的是福貢怒族的歷法，它將一年劃分為12個月，一個月30天，其中七月、九月是人的命月，不能砍木材，也不能做家具，否則，伐木者及其家屬可能有不測。此種伐木禁忌體現了怒族人“開源節流”的生態思想，為防止水土流失和亂砍濫伐所帶來的民族災難做出了先兆性的預防。

如楊軍昌教授所言，“當代民族生計方式的最終目的就是使特定的生計方式在對自然環境的應對中實現該民族對生存與發展所需能量的獲取，并實現生計的可持續性和發展的可持續性。”怒族人的一系列生態倫理文化是在與周圍生態環境不斷接觸后留下的智慧結晶，是怒族人民得以長久居住在怒江地區的生存技能，其內在所折射出的樸素而深刻的“綠色”思想，不僅維系著怒族人的傳統生活，也對現代社會的生態保護提供了參考。

2怒族原生宗教與儀式活動中的生態理念

在其他宗教文化傳入怒江地區之前，怒族人民把對自然的強烈依賴感和恐懼感演化成了自身的原生宗教信仰。怒族人民堅信萬物有靈，世間萬事萬物都存在其靈魂，山上之花草樹木是山神的須發汗毛，鳥獸則是山神飼養的牲畜，甚至五谷雜糧皆有靈魂。故怒族人民在進行任何活動前，都要事先通過祭神的方式來征求相關神靈和鬼的同意。

神話傳說。怒族很多神話傳說中也滲透著其生態理念。相傳水神是個年輕貌美的女子，住在水的源頭，時時掌管著水的清潔，這才使得怒族人有干凈的可飲水。若水被隨意弄臟，水神將降罪于人。

祭神之詞。怒族神歌《如為》祭詞“先祭尊敬的谷神/先貢尊貴的糧靈……動物是怒人的良友/植被是怒人的益友/……怒人要珍惜動物/怒家要珍愛植被”中可看出怒族人為了得到神靈的恩澤，有意識地對生態環境進行節制性的開采和保護。這種理念還體現在祭米斯神（山神）時祭師的祭詞中，當家人生重病時，怒族人將請來祭師祭米斯神，祭詞中提到“這個病人不是砍樹人/……殺狠安（野牛）的人不是他/殺起扒（巖羊）的人不是他/……不要讓他再受罪/不要讓他再受苦”。這種與神的互惠性交換中很好的維護了當地生態環境的平衡，有效避免了人為因素帶來的自然災害和生態失衡，不得不佩服怒族先民世代調適的生態智慧。

圖騰信仰。怒族的圖騰文化中也體現了怒族人敬畏生命的生態理念。福貢和瀘水的怒族都有著一個共同的族源傳說，相傳遠古時代天降群蜂，歇在怒江邊的拉加底村，后與蛇交配（或與虎交配），生下怒族的女始祖茂充英。茂充英長大后與虎、蜂、蛇、麂子、馬鹿等動物交配，所生后代子女繁衍，即成為蜂氏族、虎氏族、蛇氏族、麂子氏族、馬鹿氏族，這就形成了怒族人的圖騰崇拜。這些動物不僅成為了各個氏族的標志，也作為保護神被其氏族人們敬仰、保護。

喪葬儀式。怒族是愛土和護土的民族，在歷史上怒族人民創造了護土的火葬文化，土葬的歷史不過“百年”。因此，《怒族簡史》有這樣的文字記載：“……碧江的怒族在數十年年多實行火葬，不壘墳……。”《碧江縣志》也有類似的文字記載：“怒族在歷史上盛行火葬，以干柴焚尸，不壘墳，不掃墓，火葬場至今尤可辨認。土葬歷史不過百年左右。近代有掃墓和修墳的習慣。”怒族人傳統的火葬習俗有效的避免了怒江兩岸土地資源的浪費，時至今日仍值得我們借鑒學習。

如上所述，怒族人原生宗教和儀式活動中的生態觀在諸多方面可見證，這些對本民族發展和生態環境關系的巧妙和諧處理無不體現出怒族先民的智慧，并且在漫長的歲月中已內化為怒族人的社會規范和文化自覺，對于本民族的長久發展起到了顯著的功效。

二、怒族生態智慧的特點

1.與“神”相伴相生

托馬斯·F·奧戴和珍妮特·奧戴·阿維德曾提到“宗教是人們適應吉兇禍福的最基本的機制。宗教的作用即在于幫助人們去適應偶然性、無能為力和匱乏這三個殘酷無情的事實。”怒族人的原生宗教信仰是其先民創造出來用以適應怒江生態環境的產物，同時也是為了謀求民族自身生存和發展而對自然規律的一種摸索和遵循。除了原生宗教，怒江獨特的生態環境后來也容納了多元的宗教信仰，都將其為“我”所用。怒族人將生態和宗教巧妙的糅合在一起，利用宗教手段對不利的生態行為進行了鉗制，這種生態觀被點滴滲透到日常生活中，保證了其民族子孫后代的長遠發展。

2.規范約束性

怒族人民世代相傳的這套地方性知識體系中，處處彰顯著先民們“未雨綢繆”的生態觀。不僅反映在采集、狩獵文化中，甚至其娛樂方式、歷法中也有體現，“綠色”環保觀念正是通過這種無孔不入的方式，潛移默化的塑造著怒族人的性格，也促使他們能夠實時謹記先民教誨，不敢也不會做出有違生態和諧的行為，從社會規范到一種文化自覺，怒族人的生態觀對怒江地區生態環境的平衡發展發揮了其不可小覷的作用。

3.環境適應性

怒族的傳統文化本就是為了適應怒江地區山地環境所創造的，作為一個山地民族，生計方式上所表現出的生態觀將這一特征顯露無疑。一方面在采集植物時，為來年仍能吃到這類植物，細心保留其根部；另一方面，狩獵時遵循節制性原則，確保獵物能夠保持穩定的數量；同時，即使在刀耕火種的生計方式下也對森林的破壞率降至最低。另外正是由于地理環境所造成的交通不便的限制，怒族人民形成了自己的生態醫療體系。福貢縣老姆登村的“怒蘇人”便在漫長的歷史中慢慢習得了辨別草藥的能力，雖然有些草藥人們并不知道其準確的名字，但人們牢牢記下了其功能。村中有人生病時，便會上山采摘草藥的成熟部分用來治療，并細心保留草藥的根莖。以上種種表現出怒族先民對山地環境的文化適應，并演化出一種持久的張力，同時其可操作性也使得當地族人能夠長期應用到生產實踐活動中去，從而形成了怒族獨特的山地民族生態文化。

4.“禮物”流動性

人類學者莫斯曾在其《禮物》中指出，人們最早與之具有契約關系的一類存在者首先是亡靈和諸神，并且人們相信要向神購買，神會以應有代價回報所獻之物。怒族先民在儀式過程中，通過獻祭的形式取悅神靈，并且向神靈“告知”心中所愿，這種契約關系的確立一方面是祈福禳災，另一方面也是希望在向生態環境不斷索取的過程中得到神靈的諒解。每年三月在春忙播種之前，為了期盼大豐收，原碧江縣的怒族每年會舉行如密清節。這一節日舉辦的最初意義，便是為了祈求神靈降福免災，并且保障怒族人的生活富足安康。祭師的祭詞則將人與神靈的互惠共生關系闡述的淋漓盡致，其中提到“先祭高山的樹神/先祭深谷的巖神/樹神保佑怒寨平安/巖神保佑怒村安寧”，這類祭詞更是“赤裸裸”向神靈展示了自身對“禮物”的期許。值得肯定的是，怒族先民在整個禮物流動的過程中，極為珍視并索取有度神靈回饋的“禮物”，一方面出于每次向自然索取都是自身獻祭的結果，另一方面也擔心“禮物”的不對等交換將觸犯神靈。這有效的約束了怒族人的行為活動，并且這種約束力更具有力道和持久性。

三、怒族傳統生態智慧的現世延用

怒江1946年（民國35年）的督導記載表中寫道：“怒江兩岸，叢山綿亙，森林茂密且林木種類繁多。樹齡數十年乃至數百年不等，均系原始天然林。”歷史上的怒江，其森林覆蓋率高達50%以上，生態處于良性循環之中。且因為其獨特的地理環境，滋養了諸多動植物的生長，怒江也被冠以“天然基因庫”、“自然博物館”、“南北動物的走廊”等稱號。如今，怒江地區有兩個村落上榜“中國最美鄉村”，一個是福貢縣的老姆登村，另一個是貢山縣的秋那桶村，這兩個村落最顯著的相似性在于都是以怒族為主要人口。以老姆登村為例，如今的生計方式中都滲透著“怒蘇人”濃厚的生態思想，該村所有的作物種植均為綠色生態種植，不施肥打藥。同時所有的家禽、家畜從來不用飼料喂養，而是用玉米、菜葉飼養。可見，怒族傳統文化中所包含的生態智慧在歷史長河的生態建設中起到了中流砥柱的作用，怒江地區的可持續發展一直都有著怒族人的不懈努力與堅持。

但是近幾十年來，受政治和現代化等因素的影響，怒江地區的生態環境發生了改變，人們對生態環境的改變也表現出了一定的文化調適。但是當生態文化調適變成只是一味迎合經濟發展時，生態環境的破壞就變得不可避免了。1950年以后的一段時間里，怒江地區為追求經濟的飛速發展，引進一些不合時宜的種植方式和作物。當地政府嘗試用“先進的技術”改變當地“落后民族”的經濟，卻無功而返，并且生態環境遭到了接近毀滅性的傷害。近年來，當地政府已意識到問題的嚴重性，投入巨資并積極采取退耕還林等措施進行搶修和恢復。

楊庭碩教授曾指出：“地方性知識規約下的社會行動，同樣會具有至關重要的自主運行和綜合作用秉賦。這就使得有利于生態維護的社會行動一經正確啟動，即使沒有外力支持，也能自行運作，綜合發揮多種作用，不斷地收到生態維護效益。”地方性生態智慧的收集和采納不僅會節約生態環境修復的成本，而且這套因地制宜的方式還會提高生態維護的效果。地方性生態知識本就是結合了怒族人的宗教信仰和其先民的實踐成果，對于當地百姓來說具有更高的認可度。同時因怒族人的生態理念一直廣泛存在于先民創造并流傳至今的娛樂方式、歷法和信仰等中，遂其中的生態觀喚起度更高。若想真正改善當地生態環境，首要與最重要的考慮便是因地制宜的采取相應措施，并不是千篇一律的高投資、新技術，適當發揮當地怒族人生態技能的優勢，創造出它應有的現世價值。

怒族傳統文化中所傳達的生態文化不僅能支撐怒族走到今天，更是能在日新月異的變化中煥發出其該本該有的光彩。

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