例談初中文言文教學(xué)中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)策略

覃有志

【摘要】語言與思維相互依存又相輔相成。在文言文教與學(xué)中，思維能力的培養(yǎng)卻常常被忽視，因此以文言詞句為基礎(chǔ)的思維能力的培養(yǎng)應(yīng)成為文言教學(xué)的著力點(diǎn)。現(xiàn)結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)新思維四個(gè)維度淺談逐級培養(yǎng)思維能力的方法，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展與提升。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 形象思維 邏輯思維 辯證思維 創(chuàng)新思維

語言與思維相互依存又相輔相成，文言文同樣離不開形象思維的參與，離不開抽象思維的支撐?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》將思維發(fā)展與提升列為核心素養(yǎng)，但在文言文教學(xué)中，這一素養(yǎng)常常被忽視。文言文教學(xué)中思維的弱化，使審美體驗(yàn)與創(chuàng)造無法落實(shí)，更談不上文化的傳承與理解。因此，以文言詞句為基礎(chǔ)的思維能力的培養(yǎng)應(yīng)成為文言教學(xué)的著力點(diǎn)。

接下來，以四個(gè)文言文教學(xué)片段為載體，嘗試從形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)新思維四個(gè)維度談如何逐級培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

一、喚醒生活體驗(yàn)，培養(yǎng)形象思維

形象思維是以直觀形象為支柱的思維流程，始終伴隨著形象、情感和想象，它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中主要的思維方式。創(chuàng)作者往往借助于生活中的直觀形象，對其加以取舍和建構(gòu)，創(chuàng)作出藝術(shù)美的作品。在閱讀作品時(shí)，讀者應(yīng)該在頭腦中還原文學(xué)作品中的形象世界，這樣有助于體會(huì)藝術(shù)之美。

《詠雪》中謝太傅問“白雪紛紛何所似”，謝朗說“撒鹽空中差可擬”，謝道韞答“未若柳絮因風(fēng)起”，謝道韞因此獲得“詠絮之才”的美名。可見，謝道韞的比喻更勝一籌。可是，實(shí)際課堂中，大部分男生認(rèn)為謝朗的比喻更好。如何讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到謝道韞文字背后的藝術(shù)美？筆者讓學(xué)生先想象白雪紛紛的樣子，喚醒他們的生活體驗(yàn)，感知紛紛白雪飄落時(shí)輕盈、潔白、美麗的特點(diǎn)。再想象空中撒鹽和柳絮乘風(fēng)飛舞的樣子，從而通過還原作品中的白雪、鹽、柳絮三種形象和比較，讓學(xué)生感受到柳絮飄飛與白雪紛飛的特點(diǎn)一致。最后，描述柳絮飄飛和白雪紛飛的背景讓學(xué)生想象，讓他們感受到兩者都能營造出一種充滿詩意的氛圍。如“大地一片寧靜，片片雪花在空中飄飄揚(yáng)揚(yáng)落下，把這個(gè)世界裝點(diǎn)成了白色?！薄按禾炖?，到處充滿著綠意。藍(lán)天白云下，微風(fēng)吹來，一朵朵白色的柳絮隨風(fēng)離開枝頭，在空中起舞?！碑?dāng)生活中的這些體驗(yàn)被一一喚醒，頭腦中自然建構(gòu)出一幅幅形象可感的畫面，教師不用多費(fèi)唇舌，學(xué)生自然能體會(huì)到“未若柳絮因風(fēng)起”更靈動(dòng)更有神韻。發(fā)揮想象，喚醒生活體驗(yàn)，不僅讓學(xué)生得到美的感受和體驗(yàn)，更發(fā)展了形象思維。

二、設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圖表，培養(yǎng)邏輯思維

思維的內(nèi)核是邏輯。在人的各項(xiàng)素質(zhì)中，邏輯思維是最基本、最重要的素質(zhì)。邏輯思維是一種確定的、前后一貫的、有條理的抽象思維，常用到比較、分析、綜合等思維方法來呈現(xiàn)事物本質(zhì)規(guī)律。《誡子書》是諸葛亮寫給兒子的一封家書，殷殷教誨中蘊(yùn)含著深切的期望。文章不足百字，卻把修身治學(xué)的大道理談得透徹深刻，達(dá)到了以理服人的效果。我們學(xué)習(xí)時(shí)，梳理文章的邏輯關(guān)系是通曉《誡子書》道理的基礎(chǔ)，是傳承中華文化的前提。

作者開篇以“君子之行”這種高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范要求其子，并以此告誡，人生在世首先要修身養(yǎng)德。修身養(yǎng)德的方法就是“靜”與“儉”，這兩者都是作者生活心得。接著是對“靜”價(jià)值的闡發(fā)，明確“靜”與“明志”“成才”的關(guān)系。第三句，先正后反，論述“靜”與“學(xué)”“才”“志”的關(guān)系。立志才可成學(xué)，為學(xué)需靜心，學(xué)習(xí)才能增長才干。第四句反面論述不“靜”的后果，實(shí)際強(qiáng)調(diào)“靜”的重要性。最后一句反面論述，強(qiáng)調(diào)刻苦學(xué)習(xí)，暗含惜時(shí)之意。這樣，先立論，再闡發(fā)，又從正反論證，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，前后相承，言語雖短卻意蘊(yùn)悠長。理解字面意思后，筆者要求學(xué)生用結(jié)構(gòu)圖表梳理本文的邏輯關(guān)系，從而把握精妙說理。這一過程，首先要求學(xué)生辨別“靜”“志”“學(xué)”“才”等概念的意義，再分析概念之間與句子之間的邏輯關(guān)系，最后綜合各句邏輯關(guān)系設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圖清晰展現(xiàn)整篇文章的邏輯關(guān)系。以議論為主的文言文，設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圖能有效鍛煉學(xué)生的邏輯思維。

《誡子書》結(jié)構(gòu)圖如下：

三、辨別不同思維路徑，培養(yǎng)辯證思維

辯證思維是人類思維發(fā)展的高級階段，這種思維要求人們必須把客觀事物放在發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化中去認(rèn)識，必須從事物間的相互作用、相互影響中去認(rèn)識客觀事物。《河中石獸》就是一篇蘊(yùn)含辯證思維的文言文。講學(xué)家認(rèn)識到了水能沖走木片，卻不能沖走石頭的道理，也認(rèn)識到了重石能被松軟泥沙埋沒的道理，但沒有考慮到流水的作用力這一重要因素，他只是簡單地從一物對一物的作用力來談物理，孤立看待各事物，因此推論錯(cuò)誤。而老河兵將石獸放在流水這一動(dòng)態(tài)情境中，全面考慮石獸、泥沙、流水各因素之間的相互作用，從而推理出石獸因流水長時(shí)期的作用力被帶到上游的結(jié)論。老河兵不僅從運(yùn)動(dòng)變化的情境中，也從事物間的相互作用聯(lián)系中認(rèn)識事物。

為了讓學(xué)生不只從文字表面認(rèn)識到老河兵推論的準(zhǔn)確，更要從思維層面真正把握辯證思維，提升思維品質(zhì)，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)步驟：第一，按照“觀點(diǎn)—理由—結(jié)論”的順序梳理講學(xué)家和老河兵的思維路徑;第二，比較兩種不同思維路徑，指出老河兵見識比講學(xué)家高明之處。第一步，不僅檢測學(xué)生對文章詞句的理解，還梳理每個(gè)結(jié)論的邏輯關(guān)系，為把握辯證思維做準(zhǔn)備。第二步，要求學(xué)生在找出兩人理由異同的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入思考老河兵與講學(xué)家理由不同點(diǎn)與其推論之間的關(guān)系。到此，學(xué)生勢必發(fā)現(xiàn)老河兵的高明之處在于把石獸放在動(dòng)態(tài)情境中以及考慮了石獸、泥沙、流水三者之間的相互作用。課堂上，以這兩步為支架，問題由易到難，思維由淺入深，最終領(lǐng)會(huì)要全面發(fā)展變化眼光看問題的道理，從而真正從文言文中學(xué)習(xí)到辯證思維方式。

四、激勵(lì)質(zhì)疑，自主探究，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是不受現(xiàn)成的常規(guī)思路的約束，尋求對問題的全新的獨(dú)特性的解答和方法的思維過程。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，從訓(xùn)練質(zhì)疑能力入手。日常教學(xué)中，激勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，要求學(xué)生自主探究，打破常規(guī)思維藩籬，能有效促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生深入理解文本內(nèi)容，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

筆者曾按教學(xué)參考教授《賣油翁》，告訴學(xué)生賣油翁是一個(gè)沉穩(wěn)謙虛之人。但課后，總覺得不對勁，細(xì)讀文本后，一個(gè)“睨”就能看出賣油翁實(shí)際是一個(gè)非常自負(fù)的人。使用部編教材后，再次教授《賣油翁》，與學(xué)生一起通過酌油過程分析出賣油翁的沉穩(wěn)從容這一特點(diǎn)后，學(xué)生竟然不再有絲毫疑問。為了激發(fā)學(xué)生思維，打破賣油翁常規(guī)正面形象，筆者讓學(xué)生再次圈畫出描寫賣油翁的詞句，提問“賣油翁還有其他形象特點(diǎn)嗎？”學(xué)生思考片刻后，紛紛表示賣油翁很自負(fù)。筆者讓學(xué)生討論，要求細(xì)讀文本，結(jié)合時(shí)代背景和歐陽修個(gè)人成就等課外知識，從課本內(nèi)外尋找依據(jù)。學(xué)生回答如下：第一，從“善射”“當(dāng)世無雙”等顯示人們非常認(rèn)可陳堯咨的射箭本領(lǐng)，其射箭技藝已聞名天下，這就是陳堯咨自矜的資本，一個(gè)小人物竟敢質(zhì)疑大眾的認(rèn)可。第二，射箭和往葫蘆里倒油，兩者不管在力度、距離上有很大差別，不能相提并論。第三，在宋代，一個(gè)小小的手工藝人竟然斜著眼長久觀看官宦之人射箭，這有可能嗎？即使現(xiàn)代社會(huì)，這樣看人也是十分不禮貌的。陳堯咨作為一個(gè)有權(quán)有勢之人，居所肯定講究，能隨便讓一個(gè)底層百姓看到自己射箭嗎？即使能看到，賣油翁“釋擔(dān)，久而不去”就是故意為之了。陳堯咨與賣油翁素不相識，賣油翁這一舉動(dòng)只能說明他故意想以自己酌油技能教訓(xùn)陳堯咨。第四，中國傳統(tǒng)文化中，在道德修養(yǎng)方面，提倡謙恭禮讓，作為文壇領(lǐng)袖的歐陽修怎會(huì)不知？他的筆下怎會(huì)贊揚(yáng)這樣自以為是的人物？第五，歐陽修曾主修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》，在史學(xué)上有較高成就的他最明白須客觀記錄史實(shí)刻畫人物。打開了思維后學(xué)生的合理質(zhì)疑，筆者極為贊賞，有不同觀點(diǎn)出現(xiàn)的課堂才是具有生命力的課堂。可是，大文豪歐陽修怎會(huì)寫出諸多令人質(zhì)疑的文章呢？因此，筆者投影展示如下內(nèi)容來解答疑惑。

《賣油翁》選自《歸田錄》。《歸田錄》是一本小說集，其《自序》曰：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也。”

從文體和寫作目的可以推之，賣油翁是歐陽修有意塑造的角色。因?yàn)橐_(dá)到教育那些有本領(lǐng)但傲慢驕橫之人的目的，賣油翁這一角色不應(yīng)該設(shè)置為謙虛，不然沒有后面賣油翁教訓(xùn)陳堯咨的故事出現(xiàn)。課堂上，只要老師合理放開學(xué)生思維，學(xué)生就能綻放出思維的火花，潛移默化中就能培養(yǎng)創(chuàng)造思維。

五、小結(jié)

語言實(shí)際是思維的工具，文言文也不例外。循著語言文字，理清蘊(yùn)含的各種思維方式，有助于深刻領(lǐng)悟文章內(nèi)涵，獲得美的體驗(yàn)，吸收中華傳統(tǒng)文化，這是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。但發(fā)展和提升學(xué)生的思維品質(zhì)任重道遠(yuǎn)，教師應(yīng)加強(qiáng)文本細(xì)讀的能力，成為一個(gè)批判者，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本獨(dú)特之處，不隨波逐流;更應(yīng)關(guān)注語言文字背后的各種思維，成為一個(gè)挖掘者，引領(lǐng)學(xué)生穿透語言表層深入作者思想，潛移默化提升學(xué)生思維能力。

參考文獻(xiàn)：

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