正誼書院國術(shù)傳承下的和美少年

王尚青

【摘 要】正誼書院中記載著董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。當(dāng)下的校園讓武術(shù)走進(jìn)校園，雖然說學(xué)校的場地、器械甚至老師可能都受限，但是在有效的條件下，還是能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟武術(shù)之美。筆者通過武術(shù)之修為美、武術(shù)之套路美、武術(shù)器械之藝術(shù)美、武術(shù)諺語之美等幾方面，希望能夠陶冶學(xué)生的情感和心靈，讓學(xué)生的素養(yǎng)不斷地提升。

【關(guān)鍵詞】和美;健全的人格;和諧境界

正誼書院最早的記載就是董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。隨著社會的發(fā)展，學(xué)校也與時(shí)俱進(jìn)，把正誼書院國術(shù)傳承下的和美少年能夠融合為一體，和美中和就是“和睦、和諧”之一;“美”有美麗、美好、完美主義。“和美”就是把和諧而美、教育思想貫穿于教育的全過程，優(yōu)化人環(huán)境，陶冶孩子的情感和心靈，造就全面自由和諧發(fā)展的現(xiàn)代社會所需要的一代新人。“和美”教育的基本使命就是圍繞人與人、人與自然、人與社會這三者關(guān)系，在充滿人文關(guān)懷的氛圍中著力培養(yǎng)孩子的個(gè)性、創(chuàng)造力和健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)生在愛的陽光下快樂成長。力求學(xué)校師生與自然社會的聯(lián)系是渾然天成和諧和美的;師生與社會各界和家長的相互回應(yīng)是和諧和美的;學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與全體教職員工的關(guān)系是和諧和美的;教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流互動(dòng)也是充滿情趣和諧和美的。生命只有實(shí)現(xiàn)了“自由舒展、充滿活力、持續(xù)發(fā)展、共生共榮”，才會進(jìn)入美而和諧的境界。筆者結(jié)合體育武術(shù)教學(xué)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)：

一、武術(shù)之修為美

武術(shù)中，武德和技擊法是相矛盾的，可是作為體育教師，在校園里教學(xué)生的過程中，要能讓學(xué)生把它們合二為一。在技擊訓(xùn)練的過程中經(jīng)常讓學(xué)生做到：肯、忍、狠、謹(jǐn)、穩(wěn)、準(zhǔn)六字訣。招法中含有笑里藏刀的陰險(xiǎn)，殺人不見血的無情，聲東擊西的狡詐。心里要有無所畏懼、無堅(jiān)不摧的信心，超越生死的勇氣。可是這些訓(xùn)練如果是一些無修養(yǎng)的人掌握了就是社會的危害，因此讓學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)首先要讓學(xué)生了解武術(shù)之美。

（一）修養(yǎng)美

學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)他們的修養(yǎng)要過的關(guān)，不是為了能夠打過別人而去習(xí)武，而是有一種和美之心去習(xí)武，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程就不會把武術(shù)的技法用到日常的生活之中，這樣就能養(yǎng)成學(xué)生的修養(yǎng)之美。

（二）意志品質(zhì)美

古往今來，每一個(gè)習(xí)武者都是有著“聞雞起舞”的贊譽(yù)，他們在習(xí)武的過程不僅專注，而且能認(rèn)識自己的行為的社會性，進(jìn)行行為自主選擇的能力。意志來源于學(xué)生堅(jiān)定的信仰和立場，只有樹立了崇高的理想和堅(jiān)定的信念的人，才能排除外界惡劣環(huán)境與自身不利因素的影響。

當(dāng)然這些都要源于學(xué)生學(xué)習(xí)的源動(dòng)力，就是興趣，興趣是最好的老師，而正確合理的動(dòng)機(jī)對良好興趣的產(chǎn)生，形成有著推波助瀾的作用。武術(shù)的發(fā)展具有著獨(dú)特的表演的藝術(shù)性和審美功能的文化形態(tài)，能夠運(yùn)用多元的技能美去感染去感染者學(xué)生，影響著學(xué)生、吸引著學(xué)生，緊扣這學(xué)生的心弦。這樣就能讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，塑造成意志之美。

（三）俠義精神美

俠義源于武術(shù)，俠義是一種抽象的思想，并非實(shí)物，而是存在于人們心中的熱情。在學(xué)生的眼里就是一身正氣，能用自己的個(gè)人行為為社會中的貧苦伸張正義。可是隨著信息時(shí)代的發(fā)展，路見不平與人打斗的行為，也漸漸的不為人們所倡導(dǎo)。所以董子曰“仁者愛人，義者正己愛在人，謂之仁，義在我，謂之義。仁主人，義主我也。故曰仁者人也，義者我也”這才是真正的俠義之美。

二、武術(shù)之套路美

武術(shù)的套路之美在于演練過程中所表現(xiàn)出的優(yōu)美的形態(tài)，鮮明的韻味和濃烈的神韻之間的和諧統(tǒng)一。一方面是表演者動(dòng)作之美，節(jié)奏之美;另一個(gè)方面是武術(shù)套路那渾厚、雄壯的氣勢和身體運(yùn)動(dòng)的特殊形式。

美是武術(shù)套路的本色，體育本身就重視健與美。武術(shù)的套路是中華民族對技擊格斗在創(chuàng)造。武術(shù)套路的動(dòng)作的藝術(shù)特征大多數(shù)都是來源于技擊，打你這些不是純模仿和簡單的再現(xiàn)，而是在根據(jù)中華民族的傳統(tǒng)的“華實(shí)相輔、虛實(shí)相成”等文藝創(chuàng)作的思想的再創(chuàng)造。因此武術(shù)的套路既有藝術(shù)的價(jià)值，有具備和時(shí)代的性。“藝術(shù)源于生活，藝術(shù)高于生活的集中體現(xiàn)”，這樣來評價(jià)武術(shù)的套路是適切的。

多元的套禮儀之美，就像簡單的抱拳禮中左拳表示著德、智、體、美“四育”齊備，象征著高尚的情操，屈指表示不自大，不驕傲。而右拳相抱，表示“永不滋亂”……展示著中華民族特有的禮儀之美。

武術(shù)的套路之美不僅僅是完成動(dòng)作的外形美，更重要的是把外形額美和體現(xiàn)的美有機(jī)的融合，形成內(nèi)外合一的美，形神兼?zhèn)涞拿溃軅€(gè)歐呈現(xiàn)出中國武術(shù)獨(dú)特的韻味和魅力。

三、武術(shù)器械之藝術(shù)美

對于每個(gè)習(xí)武者來說，能夠掌握十八般的兵器，就以為這習(xí)武者達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。可是學(xué)生只是簡單的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握一些刀、槍、劍、棍的認(rèn)識，學(xué)生在學(xué)校缺少場地、器材甚至一些專業(yè)的體育教師，這些武術(shù)的器械之美，只能讓學(xué)生欣賞，而不可褻玩。

四、武術(shù)諺語之美

無數(shù)的諺語是廣大習(xí)武者口頭創(chuàng)作并流傳下來的語言藝術(shù)，這些言語生動(dòng)、精練表達(dá)著深厚的武術(shù)思想，描述復(fù)雜的武術(shù)動(dòng)作，總結(jié)精辟的武術(shù)要領(lǐng)，傳承著寶貴的武術(shù)技巧這些都是中華民族的財(cái)富，透過這些諺語，可以窺探到中華武術(shù)的豐富額內(nèi)涵和獨(dú)特的審美特征。

總之，學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)是一種內(nèi)涵豐富的課程，在有序的課程教學(xué)中，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)在學(xué)生的身上呈現(xiàn)著自我的意志和學(xué)生身上的潛能被激發(fā)出來之外，還能發(fā)揮著課堂教學(xué)的主渠道，在這個(gè)過程中，武術(shù)的之美在少年的身上呈現(xiàn)著！

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