探究“稱謂”背后的深意

徐雪斌

摘 要：在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子一而再、再而三、三而四地直呼冉有其名“求”，以及“季氏”“夫子”“季孫”的稱謂變化，均包含著豐富的信息、深刻的思想。以此為切入口解讀文本，展開教學，就能綱舉目張，對整個文本的解讀更有新意和深度，從而使課堂教學更加順達通暢、更有語文味。

關鍵詞：文言文教學；稱謂；《季氏將伐顓臾》

《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》，是高中階段唯一出現(xiàn)過兩次的課文，分別在蘇教版普通高中課程標準實驗教科書《語文》必修四“我有一個夢想”專題的“經(jīng)世濟民”板塊和語文版普通高中課程標準實驗教科書（選修）《〈論語〉選讀》的第一課《為政以德》。

文本中，對于冉有，孔子四次直呼其名，分別為：

①“求！無乃爾是過與？”

②“求！周任有言曰……”

③“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭……”

④“今由與求也，相夫子……”

孔子對冉有直呼其名是不禮貌的嗎？符合“禮”嗎？孔子一而再、再而三、三而四地直呼冉有其名“求”，這稱謂背后究竟意味著什么？

對于季康子，冉有前后兩次稱呼竟然大不一樣。

①（文章第一段）季氏將有事于顓臾。

②（文章第二段）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

而文末，孔子卻稱季氏為：

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。

為何同是季氏，卻有“季氏”“夫子”“季孫”三種不同的稱謂呢？

一、 “求”“求”“求”“求”，稱謂重復的背后

（一）對于冉有，孔子直呼其名“求”是不禮貌的嗎？

在古代，稱呼一個人既可稱名，也可稱字，還可稱號等，但是在什么情況下稱“名”、稱“字”是有講究的，絕不能亂。