社會主義核心價值觀的主體認同與實踐路徑探究

李　健

(中共遼寧省委黨校 研究生部， 沈陽 110004)

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社會主義核心價值觀的主體認同與實踐路徑探究

李健

(中共遼寧省委黨校 研究生部， 沈陽 110004)

[摘要]社會主義核心價值觀歸根結底是人的價值觀，培育和踐行社會主義核心價值觀的關鍵，即在于如何實現人對社會主義核心價值觀的認同和實踐。認同則是關乎社會主義核心價值觀的感召力，實踐則是涉及社會主義核心價值觀的生命力，而主體對社會主義核心價值觀認同與實踐的基礎，其在于對認同本身和認同與實踐之間的轉化模式以及實踐方法的深刻認識，即通過“勤學、明辨、修德、篤行”實現對社會主義核心價值觀的深刻認同，分析“認同——實踐”和“認同——實踐——挫折(價值逆反)——重新認同——實踐”兩種模式存在的問題，把社會主義核心價值觀由認同轉化為實踐的“誠”與“良知”的關鍵要素，從而能夠在傳統社會價值觀與社會主義核心價值觀內涵的契合中，借助傳統方法將社會主義核心價值觀在日常生活中落實、落小、落細，以使社會主義核心價值觀真正內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。

[關鍵詞]核心價值觀；主體認同；實踐路徑

主體對社會主義核心價值觀的認同與實踐需要正確的路徑方法為指導，而對這一路徑進行探究的基礎則在于對認同本身和認同實踐之間的轉化模式以及實踐方法的深刻認識，即通過厘清認同機制、分析認同轉化為實踐的兩種模式和借鑒傳統社會實踐價值觀的方法，達到掌握實現認同方法、把握轉化關鍵要素和具體落實實踐的目的，真正將社會主義核心價值觀內化為精神追求、外化為自覺行動。

一、厘清認同機制，掌握認同方法

習近平強調，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立”[1]。而如何將這種“德”立起來，既需要有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情境和社會氛圍，更需要人們對社會主義核心價值觀的自覺認同和實踐。

“認同”就是“個體通過實踐活動，在主體客體化及客體主體化的過程中不斷感知對象、認識對象，逐漸將對象內化為自身的觀念，并外化為行為，實現從無律、他律到自律、自由的發展過程”[2]，這一過程實際上包含了主體接受和認同社會主義核心價值觀的方法。

首先，個體實踐活動，這一“實踐活動”在某種程度上還包含有社會環境和教育過程對人的約制意味，即通過教育引導、輿論宣傳、主題活動等形式的灌輸，同時以一種道德壓力和行政手段驅使主體被動接受。這是一種“他律”的、不自覺、不自由的實踐，這種被動實踐產生的只是一種形式的、膚淺的接受，但這種接受卻是內化、深化為自覺認同的必要過程，也是社會主義核心價值觀獲得其生命力的必要土壤。只有在這一“他律”的、不自覺的、不自由的“實踐”基礎上，才能進入到“主體客體化、客體主體化”的階段，主體認同問題才能得以真正地解決和實現。這即是對社會主義核心價值觀進行自覺“感知”和主動“認識”的階段。

其次，感知對象、認識對象，這是一個主動學習和自覺體驗的過程，只有通過這一過程才能為社會主義核心價值觀內化為自身觀念、外化為實際行為而確立起堅定的理性基礎和情感基礎?！跋碌每喙Ψ?、求得真學問”，知識是樹立核心價值觀的重要基礎，學習就是對“知識”的無數次的重復經驗，因而學習是感知和認識社會主義核心價值觀最主要的手段，尤其是“勤學”。在學習的過程中，主體就可以全面而深入地了解社會主義核心價值觀的提出、內涵、目的以及意義等主要內容，而且通過這種理性認知的了解，不僅可以確立起對社會主義核心價值觀的理性認同，而且還可以喚起主體在傳統文化基因中對社會主義核心價值觀的情感認同。

再次，內化，即“明辨”的過程，“學而不思則罔，思而不學則殆”，一個人對價值觀念的認同本質上是一個復雜的主體反思性行為，當前各種主義、學說、思潮泛濫，在這種情況下，只有通過回歸本心的追問與反思，經過內心反復地比較與取舍，才能從內心深處真正確立起對社會主義核心價值觀的認同。價值觀只有被主體積極認可、主動接受，并不斷轉化為自身的思想、觀念，才能影響和指導主體的自身行動，否則，社會主義核心價值觀就會永遠只停留在口頭上和字面上。

最后，社會主義核心價值觀，“其實就是一種德”，而“德”不是一朝一夕就能確立起來的，必須要經過長期不斷地“修”，明大德、守公德、嚴私德，道德修養是認同動力的源頭，道德實踐是實踐活力的活水，“修德”是自主自覺自發的實踐的前提。

總而言之，社會主義核心價值觀貴在知行統一，在這一問題上，理性認知是前提、是基礎，情感認同是助力、是保證，其中內心轉化是關鍵，只有發自內心地接受和認同并不斷轉化為自身的精神追求，社會主義核心價值觀才能落實到生活中的方方面面。

二、分析兩種模式，把握兩個要素

認同轉化為實踐存在兩種模式，一種是“認同——實踐”的簡單模式，一種是“認同——實踐——挫折(價值逆反)——重新認同——實踐”的復雜模式，而我們所關注的是在這兩種模式中存在哪些要素需要我們加以認識。

(一)“認同——實踐”模式

在這一簡單模式中存在的認同不能真正轉化為實踐的問題，表現為在不同主體之間不同程度地存在著“認知心理上的‘逆反化’、認同情感上的‘淡漠化’、接受方式上的‘被動化’和言行選擇上的‘自由化’等不良傾向”[3]，亦即主體出于某種心理和情感上的原因對于社會主義核心價值觀還沒有完全認同，同時在實踐中也存在著較大的折扣空間。似乎在這四種表現的背后存在著某種要素性的東西，在影響著主體從認同到實踐的過程。

追根溯源，問題在于一個字——“誠”，即在認同的過程中存在著“不誠”的問題，無“誠心”就學不下去，學不下去就求不得真學問，求不得真學問便難以決斷選擇；無“誠意”就沒有修德動力，無修德動力就不能實踐道德，不能實踐道德何談干事做人？因而，就認同轉化為實踐而言，“誠”立于根本?！吨杏埂酚醒?，“誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴”，也就是說，“誠”是成就人和事的根本，“不誠無物”，對“誠”的追求是人主體性的展現。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化”，簡而言之，“誠”是貫穿認同、轉化與實踐各個環節的要素。但是“誠”并不是空泛的口號和空洞的說法，其在實踐中有其真功夫的遞進和效用的遞增。第一層次——真誠?！罢\”于個人而言首要的是“毋自欺”，真實無妄，才見本心。即勤學求知、修德立身、明辨是非、篤實做事都必須發自本心，真誠對待才能內化為自覺行動，才能求得實效。第二層次——精誠。不精不誠則不能動人，不能動人則難以團結。學與做、知與行都不是個人獨攬所能成就的，必須精誠團結才能收到實效。第三層次——忠誠。不忠不誠，難談盡心盡力?！疤煜率?，做于細，成于嚴”，不嚴肅對待，不盡力謀劃，談不上任何成功。

(二)“認同——實踐——挫折(價值逆反)——重新認同——實踐”模式

“誠”畢竟是“靜中工夫”，社會現實的復雜與殘酷往往會使人在實踐中產生極大的挫敗感，因而會在一定程度上造成“價值逆反”。所謂價值逆反，“是指當某種道德理想成為不可欲時，打破這一道德規范或與其相反的價值會成為主宰人行為的新道德”[4]，而這一問題是“誠”所解決不了的，這是因為主體對原有價值的認同是真誠的，而挫敗后的反對也是真誠的。一個人經過社會文化的浸潤，對“善”有一種自然的親切與認可，然而任何與原有“善”之價值背道而馳的追求都基源于在社會實踐中產生的無奈與挫敗感，再加上在社會“潛規則”陰影下行為與結果之間的落差，極易使人在行為選擇上傾向于生物邏輯和功利思維。這種傾向一旦得以形成并產生顯著結果時，主體對其的認同在短時間內是不容易消除的。因而，必須注意解決挫折后的價值逆反問題的產生，這即是“良知”的呈現。

“良知”拋開孟子所講的“不慮而知”的神秘成分，其就是個“是非之心”，而核心價值觀體現的也就是“一個社會評判是非曲直的價值標準”，因而，單就一種價值評判和選擇標準而言，“良知”是可以涵容整個社會主義價值觀的。從內容而言，“良知”是“勤學、明辨”之后的“知”，“是非”也就是社會公認的是非；就其形式而言，“良知”這一“是非之心”所確立的是價值評判和選擇的原則，即是非善惡，是就是是，非就是非，善就是善，惡就是惡；就其運用而言，“良知”是“是非”確定之后的“知行合一”，即不僅在思想上分清，更要在行動中體現。社會、時代對“是非善惡”的認知在變，是非善惡的內容也在變，但這一條原則卻是變中之不變，“良知”反射的是人整個反思機制的覺醒，即當面對不同的價值選擇時，拋開個人基于某種考慮的因素，以一種發展的眼光審視當前彌漫的各種價值追求是否符合社會進步的要求，是否符合法律法規的規定，是否符合自己的人生追求，以及是否有利于社會發展進步，是否有利于自身的境界提升。當這一答案為“否”時，果斷地依從“良知”本心做出自己的選擇，在“自律”中拒絕任何形式、任何內容的價值逆反。因而，“良知”在社會主義核心價值觀由認同轉化為實踐的過程中是作為一種矯正機制存在并發揮作用的。

三、借鑒傳統方法，助力當前實踐

就社會主義核心價值觀的內容而言，“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則”。這一內容體系龐大復雜，但其實際所要達到的目的卻很簡單，即作為“百姓日用而不知”的行為規范通過主體實踐以形成良好的道德風尚和社會風氣。這里面就存在一個如何“落細、落小、落實”的問題，而這部分的經驗做法不可能“洋為中用”，而只能“古為今用”。這其中，“禮義廉恥”作為中國先人對當時核心價值觀的認識，既是傳統社會核心價值觀的內涵，也是百姓在日常生活中掌握并踐行價值觀的方便法門。而將社會主義核心價值觀的內涵，通過“禮義廉恥”的傳統內容加以解釋，就是為了借助傳統價值觀的實踐智慧將社會主義核心價值觀落實、落小、落細。

(一)“禮”，中國傳統社會對“禮”主要有兩種解釋：即“禮者，理也”；“禮者，履也”。就第一種解釋而言，其是說“禮”是國家發展、社會進步之“理”，是規律所在，因而也是追求所在。第二種解釋則意味著“禮”是民眾所必須遵守和履行的規范，“禮”的基本要求是尊、是敬，通過履行“禮”可以起到端正人心、凝聚人心的效果。在這兩種意義上，“禮”對主體的要求很簡單，即“明禮”、“不違禮”，具體而言就是明白、理解、支持國家發展的目標和方向。而“禮”在社會主義核心價值觀的問題上依然不失其現實作用，即社會主義核心價值觀的內容既是社會主義中國發展所必須遵循和追求的價值理念，更是可以通過民眾實踐達到凝聚人心作用的強大紐帶，對這些價值觀念的認同和踐行可以通過強調一個“禮”字得以把握。

(二)“義”，“義者，宜也”，即“義”指的是合理的、適宜的道德和行為，對“義”的強調主要是為了通過主體間在“義”基礎上的互動交流，營造一種良好的生活氛圍和社會環境。中國傳統社會對“義”的倡導主要是指“中庸之道”——“忠恕”在社會范圍內的運用，具體而言即推己及人，相互理解，所謂“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，個人對自身認同價值的追求不應該妨礙他人對自身認同價值的實踐，在追求不同價值的過程中沒有人可以限制和妨害他人的活動，在追求同一價值的過程中社會成員更應該相互理解、包容、支持，社會主義核心價值觀是整個社會共同的價值追求，需要全社會成員的共同努力，而如何保證最基本的相處與合作，“義”是一個比較好的思路和做法。

(三)“廉”，中國傳統強調“公生明、廉生威”，即“廉”所達到的其他成員對某人的信服，做不到“廉”，話語和行動就沒有說服力和號召力，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在社會主義核心價值觀的問題上更需要先鋒模范的示范作用，先鋒模范不僅代表的是風氣、是方向，更是社會主義核心價值觀在實踐中落實的先行者和宣傳者，而這種示范和宣傳的說服力和號召力都基源于對“廉”的踐行之中，尤其是對“公正、法治”的追求更需要“廉”的倡導和推崇。然而，“廉”并不是強調“大公無私、有公無私”的圣賢氣象，只是一個是非善惡的原則，只是一個功名利祿前的操守，只是一個“正人”之前的“正己”。

(四)“恥”是對做人做事的底線把握，這是因為國家與社會對公民的要求并不是“滿街都是圣人”，對道德的追求只會出現一大批假道學、偽君子。因此，更現實地要求是個人做到“有恥且格”，即有所為有所不為，所謂“不知恥者，無所不為”，因而必須要有所“恥”而不是有所“求”，才能真正將社會主義核心價值觀落到實處。只要國家在社會層面能夠“道之以德，齊之以禮”，民眾便能在實踐中做到有所“恥”，有所“恥”其就會有所“格”，內心的道德感和社會的環境氛圍會讓其對自身有所約束、有所不為。另外，強調“知恥”更重要的一面在于“恥”的另一種潛在作用，即“知恥者近乎勇”，尤其對于那些在經歷社會現實的挫折之后選擇生物邏輯和功利思維的人而言，這是一種“浪子回頭”的改變，是一種挫折后的昂揚，更是一種有所不為之上的有所為。

四、結語

總而言之，社會主義核心價值觀的主體認同與實踐是一個關鍵問題，每個人都面臨著選擇什么樣的價值觀以及如何認同和實踐這種價值觀的問題，而選擇正確的價值觀，以及正確地認同和實踐價值觀則是增強做人的底氣和骨氣的關鍵所在。認同和實踐社會主義核心價值觀需要正確的路徑方法，通過以上對社會主義核心價值觀的認同與實踐的分析探究，可以在某種程度上為人們提供一種正確的認同和實踐路徑，以使社會主義核心價值觀真正激發出感召力和生命力。

[參考文獻]

[1]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——習近平在北京大學師生座談會上的講話[N].文匯報，2014-05-05.

[2]陶倩，朱承.關于社會主義核心價值體系認同的思考——以大學生群體為對象的考察[J].思想理論教育，2007，(12).

[3]孟軻.論社會主義核心價值觀的認同主體[J].馬克思主義研究，2015，(4).

[4]金觀濤，劉青峰.中國現代思想的起源：超穩定結構與中國政治文化的演變(第一卷)[M].北京：法律出版社，2011：5.

〔責任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-06-10

[作者簡介]李健(1991-)，男，山東臨清人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學及中國傳統哲學研究。

[中圖分類號]D64

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)07-0024-04

社會主義核心價值觀研究