淺析《西游記》明代插圖本對孫悟空性格的闡釋

張鵬++張祝平

摘 要：明代，隨著通俗文學(xué)的發(fā)展和版畫藝術(shù)的繁榮，為小說配置插圖成為習(xí)常。《西游記》在明代多次被刊印，其中不乏插圖本。由于小說插圖的繪制是繪工基于文本解讀的二次創(chuàng)作過程，不同的插圖在闡釋文本時各不相同，對孫悟空性格的闡釋也是如此。

關(guān)鍵詞：《西游記》 插圖 孫悟空性格 闡釋

引言

作為中國古代四大名著之一，《西游記》在人物塑造方面極為成功，孫悟空就是其中光彩奪目的形象之一。縱觀整個文本，唐僧西天取經(jīng)的故事可以分為兩個部分：第一部分是從第一回到第七回，主要講的是孫悟空從出世到大鬧天宮，最終被佛祖壓于五行山下；第二部分則是第八回至一百回，主要講的是唐僧四徒西天取經(jīng)的故事。同樣的，吳承恩對于孫悟空性格的塑造也分為兩個部分：在第一部分中，孫悟空具有上天入地的反叛精神，他追求自由平等，蔑視一切神圣權(quán)威，這一精神可以從他大鬧天宮中看出，玉帝派出十萬天兵天將竟不能將其收伏，孫悟空竟在凌霄殿喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”這句話，足以看出其桀驁不馴的性格；第二個部分，主要表現(xiàn)了孫悟空在取經(jīng)路上與各種艱難困苦做斗爭的英雄精神。通過文本精彩的語言描述，一個立體的、豐滿的孫悟空形象躍然紙上。

不同于文本的語言符號，圖像是一種視覺符號，它以圖繪的形式形象化、直觀化、感性化地展示文學(xué)作品。由于繪圖者在繪制插圖時，首先會對小說文本進(jìn)行閱讀，而后根據(jù)理解進(jìn)行創(chuàng)作，所以在語言媒介轉(zhuǎn)化為視覺媒介的過程中繪圖者所起的作用非同小可，它摻雜了繪圖者自己的意念、喜好和傾向性，使得相同的故事情節(jié)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

據(jù)已有研究成果顯示，《西游記》現(xiàn)存明代刊本七種，均有插圖。根據(jù)插圖樣式的不同，可以分為兩類：一類是上圖下文樣式，主要包括“楊閩齋本”“楊致和本”“閩齋堂本”“朱鼎臣本”“唐僧西游記本”；另外一類是單頁大圖，主要包括“世德堂本”和“李卓吾本”。不同的插圖在表現(xiàn)孫悟空性格時，并不完全符合文本對孫悟空的定位。

以孫悟空的跪拜為例，文中對孫悟空跪拜場面的描寫為數(shù)不多，比如向菩提師祖學(xué)藝時，孫悟空半夜偷偷來到師祖床前，跪在塌下，請求祖師傳授技藝；在取經(jīng)的過程中被唐僧貶逐時，孫悟空向唐僧跪拜告別；與妖怪斗法失敗后，孫悟空向菩薩幾次求救時的跪拜。除此之外，很少在其他場景中明確地描寫孫悟空的下跪。對比世德堂與李卓吾文本與插圖可以發(fā)現(xiàn)，兩版本插圖基本忠于文本對孫悟空形象的定位，但也有一些插圖本比如楊閩齋插圖在表現(xiàn)某一情節(jié)時，增添了孫悟空下跪的場面，意圖以儒家的思想對其進(jìn)行改造，但這種改造使孫悟空形象失去了原有的光彩。世德堂與李卓吾插圖共8幅和7幅明確地表現(xiàn)了孫悟空的跪拜場面，對比文本和插圖，發(fā)現(xiàn)這些跪拜多符合文本描述。楊閩齋本涉及孫悟空跪拜圖的共有35幅，其中18幅與文本描寫的跪拜相符，即文本中有明確的描寫孫悟空下跪的文字，而插圖也描繪了這種跪拜場境；余下的十七幅圖與文本的描述不同，即文本并沒有明確的文字描寫孫悟空的跪拜，但是繪工在繪制插圖時強(qiáng)行讓孫行者進(jìn)行了跪拜。

一

楊閩齋插圖有意消融孫悟空的桀驁不馴，強(qiáng)調(diào)儒家的君臣有別，給孫悟空強(qiáng)行套上儒家君臣綱常倫理的枷鎖，淡化其追求自由的性格。

楊閩齋第三回回目為“四海千山皆供狀 九幽十類盡除名”，其中一幅插圖描繪了太白金星向?qū)O悟空招安的場面。如下圖：

楊閩齋圖3-12

對應(yīng)文本描述如下：

金星領(lǐng)了旨，出南天門外，按下祥云，直至花果山，對眾小猴道：“我乃天差天使有玉帝圣旨在此，請你大王上界快快報知。”洞外小猴一層上傳至洞天深處。猴王急忙整衣冠迎接。金星徑入當(dāng)中，向南立：“我是太白金星，奉玉帝招安，請你上天拜受仙錄。”悟空嘆道：“多感老星降臨，教安排筵宴款待。”金星道：“玉帝圣旨在身，不敢久留。”悟空即喚四健將，分付：“謹(jǐn)慎教演，待我上天去看看路，卻好帶你們上去同居住也。”[1]（P38）

插圖題注為“悟空領(lǐng)旨同升上界”，從插圖中可以看出，孫悟空雙手拱起，跪拜接旨。對比文本和插圖會發(fā)現(xiàn)，插圖與文本描述并不相符。文本并沒有寫孫悟空跪拜接旨，但是插圖卻強(qiáng)行讓孫悟空下跪。繪工如此繪圖，夾雜了其對現(xiàn)實(shí)生活的理解，即無論是天上還是地下，都要遵循儒家的禮儀制度。

楊閩齋第五十一回，回目名為“心猿空用千般計(jì)，水火無功難煉魔”，該回主要情節(jié)為孫悟空與獨(dú)角兕大王大戰(zhàn)，結(jié)果敗下陣來，為了勘察妖怪真身來到凌霄殿。圖51-2便是描畫了孫悟空在云霄殿面見玉皇大帝的場面。文本對應(yīng)描述為：“當(dāng)時四天師傳奏凌霄，玉帝命行者見，行者朝上唱個大諾，”[1]（P618）行文并沒有寫到孫悟空跪拜玉皇大帝，而只說“唱個大諾”。但是插圖卻硬生生地將這一情節(jié)改為跪拜，以使孫悟空的行為更符合儒家君臣倫理綱常。

仔細(xì)查看楊閩齋插圖會發(fā)現(xiàn)，繪工對于孫悟空的這種改造幾成模式化復(fù)制，孫悟空遇到天上各路神仙要跪拜，到了人間還要跪拜官吏大臣，而文本均沒有對應(yīng)的描述，這些場景是繪圖者在繪制插圖時的主觀改造，目的是使孫悟空符合儒家的君臣倫理綱常。殊不知這種改造雖符合現(xiàn)實(shí)，但并不符合文本對孫悟空形象的定位。

楊閩齋圖51-2

小說第四回上半回回目為“官封弼馬溫”，描寫了孫悟空第一次見玉皇大帝的場景。楊閩齋本沒有針對這一情節(jié)配置插圖，世德堂本則針對這一情節(jié)繪制了插圖。

對比楊閩齋和世德堂文本會發(fā)現(xiàn)，兩者的描述基本相同。

太白金星領(lǐng)著美猴王到了凌霄殿外，不等宣召，直至御前，朝上禮拜。悟空挺身在旁，且不朝禮，但側(cè)耳以聽金星啟奏，金星奏道：“臣領(lǐng)旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂簾問曰：“那個是妖仙？”悟空卻才躬身答應(yīng)道：“老孫便是”。仙卿們都大驚失色道：“這個野猴！怎么不伏拜參見，卻該死了，卻該死了！”玉帝傳旨道：“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮，且姑恕罪。”眾仙卿叫聲“謝恩！”猴王卻才朝上唱個諾。[2]（P24）

世德堂圖4-1

世德堂插圖題注為“官封弼馬”，左側(cè)描畫了金星領(lǐng)孫悟空朝見玉帝的場境，玉皇大帝接受兩人禮拜的場境。從插圖左側(cè)中可以看出，太白金星雙膝跪地正朝上禮拜，孫悟空則挺身立于一側(cè)，雙手抱攏，并未隨金星一起伏拜參見。插圖用此方式表現(xiàn)孫悟空“天不怕地不怕”“蔑視權(quán)貴追求平等”的桀驁不馴性格，符合小說對于孫悟空桀驁不馴性格的定位。

二

楊閩齋插圖除了強(qiáng)調(diào)儒家思想的君臣規(guī)范，還強(qiáng)調(diào)了儒家?guī)熗叫袨橐?guī)范，即文本中并沒有明確地描寫孫悟空向唐僧跪拜的文字，而繪工添加了這樣的細(xì)節(jié)，使孫悟空的行為符合儒家?guī)熗叫袨橐?guī)范。這樣的插圖在楊閩齋本較為常見，以其中第二十六回中的插圖為例進(jìn)行說明。

第二十六回回目名為“孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹”。講的是孫悟空四處尋方來救治之前被其推倒的人參樹，最終在觀音菩薩的幫助下使人參樹恢復(fù)原狀。其中孫悟空辭別唐僧去求方的情節(jié)，文本描述如下：

大仙諒他走不脫，即命觧放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“師父呵，不知師兄搗得什么鬼，”八戒道：“什么鬼，這交做當(dāng)面人情鬼。樹死了，又可醫(yī)的活？他弄個光皮散兒好看者。”三藏遂叫道：“悟空你哄了仙長解放我等，如今往何求方？”行者道：“古人云‘方從海上求。我今要上東洋大海，遍游三島十洲，訪問仙翁圣老，求一個起死回生圣法，管教醫(yī)得他樹活。”三藏道：“此去幾時可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“如此就依你說，與你三日之限。三日來便罷；若三日之外不來，我就念那話經(jīng)了。”行者道：“遵命，遵命。”……好猴王，急縱筋斗云，別了五觀莊，徑上東洋大海。在半空中快如掣電，急如流星，早到蓬萊仙境。[1]（P504）

楊閩齋圖26-2

圖26-2就是針對這一情節(jié)繪制的插圖，該圖題注為“行者辭三藏去求方”。從圖中我們可以看出，唐僧端坐于屏風(fēng)內(nèi)，雙手抱攏，成回禮狀。而孫悟空跪于唐僧面前，雙手抱籠呈辭別狀。文本中并沒有提到孫悟空跪辭唐僧的文字，但是繪工在表現(xiàn)這一情節(jié)時，以儒家的“一日為師，終身為父”的階級觀念進(jìn)行了再創(chuàng)作，這里的孫悟空過多地背負(fù)了儒家的繁瑣禮節(jié)，已不再是隨心所欲、輕靈機(jī)智的孫大圣形象了。

對于同樣的情節(jié)，世德堂插圖以及李卓吾本插圖均未刻意改造，而是忠于文本描述，以世德堂本為例進(jìn)行說明。世德堂文字描述與楊閩齋有所不同，這種不同只是多字少字的差異，除此之外，故事情節(jié)基本相同。

世德堂圖26-1

由于文本沒有明確描述孫悟空與唐僧對話時的動作，世德堂插圖避開此場境，選擇了能夠表現(xiàn)孫悟空上天入地、技法高超的一幕來描繪，即“好猴王，急縱筋斗云，別了五觀莊，徑上東洋大海。在半空中快如掣電，急如流星，早到蓬萊仙境。”[2]（P175）從圖中我們可以看出，為了凸顯孫悟空的騰云駕霧，繪圖者將踏著云彩的孫悟空置于插圖中上，旁邊是高山峻嶺，云彩之下是矮矮的村莊、樹木。插圖通過這一情節(jié)凸顯孫悟空的高超技藝。

結(jié)語

通過以上分析我們可以看出，在表現(xiàn)孫悟空“桀驁”“技藝高超”方面，不同的插圖本有各自的解讀和表現(xiàn)，但楊閩齋插圖本中的孫悟空更多地被戴上了儒家倫理綱常的枷鎖。不可否認(rèn)，《西游記》是一部宗教小說，體現(xiàn)了三教合一的宗教思想，但如果只是宣揚(yáng)宗教的著作，那么它不會受到如此的歡迎，以至于到了今天人們?nèi)詾槠渲浴Ｗ诮讨皇恰段饔斡洝分械囊徊糠郑茉斓娜宋锝^不是帶著宗教枷鎖的形象。

注釋：

[1]古本小說集成編委會編：《西游記》（楊閩齋），上海古籍出版社，1994年版。

[2]古本小說集成編委會編：《西游記》（世德堂本），上海古籍出版社，1994年版。

（張鵬，張祝平 江蘇省南通大學(xué)文學(xué)院 226019）