西坪民歌中的紅色文化內(nèi)涵挖掘及傳承研究

摘" 要：西坪民歌是流傳在河南西南部的一種民間歌曲，2008年被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西坪民歌內(nèi)容豐富，分勞動歌、時政歌、情歌、兒歌、歷史傳說歌等，其中部分民歌蘊含著紅色文化元素。從歌詞主題劃分這些紅色民歌主要包含宣傳革命、鼓勵參軍、激發(fā)斗志、歌頌恩人等內(nèi)容，蘊含著西坪人民不畏強暴、追求自由獨立的抗爭精神；相忍為國、舍小家為大家的犧牲精神；飲水思源、知恩圖報的感恩精神和紅軍戰(zhàn)士視死如歸、以身報國的戰(zhàn)斗精神。新時代下，我們需要通過加強創(chuàng)新改革、注重教育傳承、加強社會集體傳唱、重視媒體傳播等方式加強西坪紅色民歌文化傳承。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；西坪民歌；紅色文化；文化傳承

基金項目：本文系2023年度鄭州地方高校教學改革研究與實踐第十批項目“具有紅色文化基因的河南民歌融入高校通識教育的研究與實踐”（ZZJG-B1003）階段性研究成果。

西坪民歌是指河南省西峽縣西坪鎮(zhèn)及周邊地區(qū)流傳的由當?shù)厝罕娂w創(chuàng)作、世代相傳的一種民間歌曲，2008年經(jīng)國務院批準西坪民歌被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。西坪民歌從不同角度記錄了不同時代西坪人的日常生活和所思所想，其中有部分歌曲從歌詞上分析屬于紅色文化方面。本文以西峽縣文化廣電新聞出版局編撰的《西坪民歌》[2]為研究對象，采用田野調(diào)查、個案分析、文獻研究的方法，挖掘西坪紅色民歌中蘊含的文化內(nèi)涵，結(jié)合西坪民歌的發(fā)展現(xiàn)狀及當前社會的發(fā)展現(xiàn)狀，探討西坪紅色民歌文化在當前社會的傳承發(fā)展。研究成果在進一步深化西坪民歌理論研究深度的同時，為西坪鎮(zhèn)乃至西峽縣的社會主義音樂文化建設出一份力，也為后期西坪紅色民歌文化內(nèi)涵在當今社會的傳播和發(fā)展提供理論支持。

根據(jù)西坪鎮(zhèn)政府編撰的文史資料《西坪鎮(zhèn)志》記載，西坪鎮(zhèn)曾處在革命的第一線，1936年紅25軍74師抵達西坪，在此打富濟貧，擊潰國民黨胡宗南的別動隊；1949年人民解放軍58軍173師2個團在西坪一帶圍殲國民黨豫西第三縱隊2個師；1948至1949年間中國共產(chǎn)黨在此完成了剿匪行動，建立了人民政權(quán)；1950年至1952年間在西坪實行了反霸減租、土地改革[3]。西坪人民終于在中國共產(chǎn)黨的領導下，推翻了壓在身上的三座大山，當家作了主人。而紅色的種子也在艱苦的斗爭中撒播開來，種在了受苦受難的婦女心頭，種在了辛苦勞作的長工心頭，種在了熱血后生的心頭，種在了知恩圖報窮苦大眾的心頭，他們把這種情記在心中、唱在歌里，落實在行動中。他們通過西坪民歌宣傳革命、鼓勵參軍，他們用西坪民歌激勵戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗精神，他們用西坪民歌來歌頌領袖毛澤東，歌頌中國共產(chǎn)黨，歌頌人民解放軍。

一、西坪民歌紅色文化內(nèi)涵挖掘

從歌詞內(nèi)容分，西坪民歌分勞動歌、時政歌、情歌、兒歌、歷史傳說歌等。從歌詞中蘊含的紅色文化元素來看，西坪的紅色民歌主要包含了宣傳革命、鼓勵參軍、激發(fā)斗志、歌頌恩人等，蘊含著西坪人民不畏強暴、追求自由獨立的抗爭精神；相忍為國、舍小家為大家的犧牲精神；飲水思源、知恩圖報的感恩精神和紅軍戰(zhàn)士視死如歸、以身報國的戰(zhàn)斗精神。

（一）宣傳革命——不畏強暴、追求自由獨立的抗爭精神

紅色民歌作為一種宣傳工具，在革命戰(zhàn)爭時期可以生動形象地傳遞革命理念和精神，從而號召廣大人民群眾盡快理解、接受先進的革命思想，并把這種思想轉(zhuǎn)化到生活和戰(zhàn)斗中去[4]。例如西坪民歌《婦女翻身歌》（杜良云演唱、衛(wèi)治安記詞），首先對舊社會婦女們在家所受到的不公平待遇進行了描述和批判，“丈夫天天打、公婆心太狠”“天天在家里，不敢出大門”。當1948年解放軍到來后，青年婦女地位和生活發(fā)生翻天覆地的變化，取消裹腳、童養(yǎng)媳等封建陋習，“胰子花露水，胭脂雪花膏”，讓“青年婦女們，人人有地位”。作品在描述封建社會黑暗的同時，號召婦女們要“團結(jié)起來喲，打倒舊社會”，充分展示了在黨的號召下不畏強暴、追求自由獨立的女性形象。另外，西坪民歌《五勸》（杜良云演唱、衛(wèi)治安記詞），鼓勵婦女沖破封建家庭的牢籠，放腳、剪發(fā)、當兵、武裝自我，拿槍上戰(zhàn)場，打勝仗回家鄉(xiāng)。而西坪民歌《希望歌》（汪祥福演唱、汪金栓搜集），號召“人人拿起刀和槍”，“打倒一切侵略者”，“工農(nóng)聯(lián)盟謀幸福”，才能“人民掌權(quán)治國家”。普通老百姓在中國共產(chǎn)黨的領導下形成這種不畏強暴、追求自由獨立的抗爭精神，是中華民族崇高的精神品質(zhì)和歷史財富，它充分體現(xiàn)了普通老百姓對于自由、獨立的渴望和追求，這種由內(nèi)而外的抗爭精神最終使人民群眾在黨的領導下形成了強大的合力，為革命解放事業(yè)的勝利奠定了堅實的基礎。

（二）鼓勵參軍——相忍為國、舍小家為大家的犧牲精神

捍衛(wèi)集體利益和家國情懷是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別是面對國破家亡的革命時期，人們深知只有每個人都舍小家為大家，團結(jié)一心、共同抵抗，才能取得最后的勝利。紅色民歌通過傳遞參軍報國、為國家和民族犧牲個人利益的方式鼓勵人們踴躍投身到革命戰(zhàn)斗中去[5]。這種相忍為國、舍小家為大家的犧牲精神在西坪民歌中也有所體現(xiàn)。例如，西坪民歌《十杯茶》（李香蘭演唱、衛(wèi)治安記詞），描述了兵哥哥用十杯茶來分別告別爹娘、哥嫂、弟妹、鄰居、姐姐、村干部的故事，表達了當兵真光榮和保衛(wèi)新中國的革命情懷。西坪民歌《拜年調(diào)（一）》（曹剛林記譜、演唱者不詳），描述了新春佳節(jié)，妻子送丈夫參軍的故事，并宣傳了“參軍為人民”的革命道理。西坪民歌《調(diào)兵曲》，西官村民歌隊演唱，曹剛林記譜，作品描述了情妹送郎參軍的情景。西坪民歌《送君》（魏秀菊演唱、符華高、喬思茹記譜），描述了情哥哥正月十六參軍離家，情妹妹的不舍與叮囑。西坪民歌《送郎》，杜良云演唱，衛(wèi)治安記詞。作品描述了情郎作為湖北革命軍，要去前線出征，情姐送情郎的情景，歌詞用枕邊、箱子邊、窗戶邊、當堂、堂屋口、堂屋外、大門外、影壁墻、稻場邊、五里坡、二里半等很具體且細膩的場景描述，凸顯了情姐的依依不舍。特別是西坪民歌《送君》和《送郎》，歌曲中情姐送情郎的場景描述細膩，在依依不舍的送別中更顯示出西坪人在大事上的知書達理和相忍為國、舍小家為大家的犧牲精神。

（三）激發(fā)斗志——視死如歸、以身報國的戰(zhàn)斗精神

戰(zhàn)斗是殘酷的，每一個勝利的背后都伴隨著巨大的犧牲。紅軍在戰(zhàn)爭中所展現(xiàn)的不畏強敵、不顧安危、不懼生死，為了民族獨立和人民幸福甘愿拋頭顱、灑熱血的愛國情感、犧牲精神、戰(zhàn)斗精神是中華民族精神的重要組成部分，也充分體現(xiàn)了我黨領導下人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風[6]。這種精神在西坪民歌中也有所體現(xiàn)，例如，西坪民歌《血要染的天下紅》（李世英演唱、馬云生搜集），描述了紅軍堅定的革命意志和視死如歸的精神，“骨頭硬過鐵砂子，血要染的天下紅。”西坪民歌《當兵就要當紅軍》（李世英演唱、馬云生搜集），描述了窮人跟著共產(chǎn)黨的堅定決心，“要吃辣子不怕辣，要當紅軍不怕殺”“刀口擱在頸項上，腦殼掉下也不怕”。正是在這種精神的影響下，紅軍將士們在革命戰(zhàn)爭中，展現(xiàn)了高度的組織紀律性，提高了團隊戰(zhàn)斗能力，從而形成了強大的戰(zhàn)斗力，使我們的革命戰(zhàn)爭攻無不克、戰(zhàn)無不勝。這種視死如歸、以身報國的戰(zhàn)斗精神值得我們敬仰和學習。

（四）歌頌恩人——飲水思源、知恩圖報的感恩精神

中國共產(chǎn)黨為中國人民帶來了馬克思列寧主義，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義，結(jié)束了半殖民地半封建的舊社會，結(jié)束了中國被侵略、被奴役的百年屈辱史，最終帶領中國人民建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。當家作主的人民群眾，飲水思源，把對黨和偉人的敬仰與感恩通過歌聲表達了出來[7]。例如，西坪民歌《鬧翻身》（馬建福演唱、曹剛林記譜），歌頌了偉大領袖毛主席在漫漫黑夜中，“打虎給我們槍和炮，劃船給我們指路燈”，最終帶領我們翻了身。西坪民歌《繡荷包（二）》（曹剛林記譜、演唱者不詳），用繡荷包這一原本表達愛情的傳統(tǒng)方式，把韶山、井岡山、遵義城、寶塔山、北京城繡在了荷包上，表達了人民群眾對黨、對我軍百萬雄師、對偉大領袖毛澤東的贊頌和敬仰之情。西坪民歌《新字歌》，張海潮演唱，張洪福搜集。作品歌頌了在毛主席的指引下，在中國共產(chǎn)黨的領導下，我們國家和人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。西坪民歌《翻身不忘黨的恩》（汪祥福演唱、汪金栓搜集），作品歌頌了“共產(chǎn)黨救了受苦人，翻身不忘黨的恩。”西坪民歌《擁軍調(diào)》（西坪鎮(zhèn)西官莊民歌隊演唱、曹剛林記譜），表達了西坪人民新春佳節(jié)，殺豬宰羊、做鞋織襪送給親人解放軍，表達了對解放軍打倒土豪劣紳的感激之情。西坪民歌《采茶調(diào)（一）》（曹剛林記譜、演唱者不詳），描寫了姐妹在茶園歡天喜地采茶的愉快情景，其根本原因是在中國共產(chǎn)黨的領導下，“過去茶園歸地主，如今貧下中農(nóng)掌了政權(quán)”。在這些歌曲里我們可以看到，人民群眾對中國中共產(chǎn)黨的感激之情，對偉大領袖毛主席的感恩之情，這種飲水思源、感恩圖報的精神不但體現(xiàn)了群眾對于黨的信任和擁護，也激勵我們常懷感恩之心，珍惜來之不易的和平與幸福，用自己的行動回報他人、回報社會。

綜上所述，西坪民歌中的紅色文化真實地記錄了西坪老百姓在革命戰(zhàn)爭年代真實的生活和心路歷程。“宣傳革命”的西坪民歌，反映了農(nóng)村婦女、童養(yǎng)媳、普通工農(nóng)群眾反抗意識的覺醒，只有“人人拿起刀和槍”“工農(nóng)聯(lián)盟謀幸福”，才能“青年婦女們，人人有地位”，這也是他們最樸素的愿望。歌曲詮釋了西坪人不畏強暴、追求自由獨立的抗爭精神。“鼓勵參軍”的西坪民歌，無論是妻子送丈夫，還是情妹送情哥，或者父母送子上前線，無不反映了西坪人相忍為國、舍小家為大家的犧牲精神，也突出了西坪老百姓對解放軍的信任和期待。“激發(fā)斗志”的西坪民歌，反映了西坪人堅定的革命意志和視死如歸、以身報國的戰(zhàn)斗精神。而“歌頌恩人”的西坪民歌，反映了西坪人因真心地感受到了中國共產(chǎn)黨“一心為人民”，在他們的領導下生活發(fā)生了翻天覆地的變化，歌聲中充滿了對中國共產(chǎn)黨和毛主席的擁護和愛戴，同時，歌聲也反映了西坪人飲水思源、知恩圖報的精神品質(zhì)。激勵人心的紅色文化使西坪民歌在特殊的年代變成了一只嘹亮的哨子，叫醒了災難沉重的勞苦大眾；變成一支火把，點燃并激發(fā)了人們的革命情懷和戰(zhàn)斗精神；變成一股清泉，唱著感恩的歌謠，滋潤了西坪人火熱的心田。

二、西坪民歌紅色文化傳承研究

民歌作為一種傳統(tǒng)文化，在原生態(tài)的環(huán)境中主要通過口頭傳承、家庭傳承和社會集體傳唱幾種方式進行[8]。但近年來，隨著社會的發(fā)展變革，人們的生活模式、娛樂方式、受教育方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)逐漸失去了作用和效力。紅色文化作為我黨寶貴的精神財富，怎么在現(xiàn)代社會影響和教育一代新人？下文在前人研究成果的基礎上，結(jié)合西坪民歌的傳承現(xiàn)狀，做如下思考。

（一）加強創(chuàng)新改革

從前文的研究分析可以看出，西坪紅色民歌包含的主題內(nèi)容是：宣傳革命、鼓勵參軍、激發(fā)斗志、歌頌恩人。其創(chuàng)作目的是為了適應當時革命形勢的需要，但在和平年代，這些作品在失去其原本生存土壤的同時也失去了生命力，而作品本身所蘊含的文化精神內(nèi)涵卻值得我們繼承和發(fā)揚。這就需要文藝工作者在理解西坪紅色民歌文化內(nèi)涵的基礎上，結(jié)合時代發(fā)展需要，結(jié)合民歌本身的元素，進行二度創(chuàng)作，以使其更加符合當前社會通過紅色文化對于民眾進行文化教育的目的，也更符合現(xiàn)代人的審美觀，從而使西坪紅色民歌的教育和傳承效果更好。例如，把這些紅色歌曲結(jié)合西坪紅色革命往事，用音樂舞臺劇的方式來進行二度創(chuàng)作演繹，讓民眾在回憶往事中，重新感受西坪紅色民歌文化的魅力。再如，使用多元化的創(chuàng)作手法，對現(xiàn)有的西坪紅色民歌進行二度創(chuàng)作和改編，手法包含但不限于融入更多現(xiàn)代音樂元素、拓寬民歌歌詞的深度和廣度等，提升作品原有的吸引力和感染力，從而有助于提升西坪紅色民歌的傳承和傳播。

（二）注重教育傳承

人是文化傳承的主體和核心。紅色文化作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的信仰、制度、道德、革命精神等，通過紅色文化的傳播，希望民眾能夠更加了解中華人民共和國的過去，啟迪和引導未來[9]。而從當今的社會運行環(huán)境來看，對青少年來說，教育系統(tǒng)掌握著最好的話語權(quán)。傳統(tǒng)文化、紅色文化傳承應該把教育作為傳承的主陣地。但很明顯，西坪紅色民歌的很多內(nèi)容是和革命歷史中老百姓、紅軍戰(zhàn)士的生活息息相關，要想讓青少年真正從西坪民歌紅色文化中吸取正能量，教育工作者不能只采用拿來主義，而要在傳統(tǒng)材料的基礎上做更多的創(chuàng)新和改革，從而使教學內(nèi)容和形式更加適應現(xiàn)代青少年的學習需求。當然，這是一個系列工程，不是一位老師能完成的，需要團隊的力量，需要專業(yè)的支撐才能做好。在青少年中傳遞紅色音樂文化是音樂教育工作者長期要做的一件事情，需要音樂教育同行在不斷摸索中前進、完善。

（三）加強社會集體傳唱

西坪民歌的傳統(tǒng)傳播方式是社會集體傳唱，這種傳播方式已經(jīng)延續(xù)了很多年。例如現(xiàn)在的西坪民歌國家級傳承人魏秀菊、省級傳承人余興華等，他們都表示自己會唱的西坪民歌都是小時候跟著“玩玩意兒”溜會的。目前“玩玩意兒”這種傳統(tǒng)的西坪民歌民俗活動在西坪鎮(zhèn)還存在，只是由以前的春燈節(jié)活動變成了西坪鎮(zhèn)日常的街頭巷尾的群眾娛樂活動，但從民間角度來看，它是西坪民歌當前主要的傳承方式，當?shù)卣梢栽诖嘶A上進行更多的引導和鼓勵，讓這種傳統(tǒng)的傳承方式在保持傳統(tǒng)民俗特色的情況下繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

（四）重視媒體傳播

當今的媒體傳播具有廣泛性、實時性、互動性、多樣性、持久性特點[10]。西坪紅色民歌文化要想在當今社會得到更好地傳承必須重視媒體傳播。首先，只有重視媒體傳播，才能把挖掘出來的西坪紅色民歌文化內(nèi)涵更快捷、更廣泛地通過媒體傳播出來。其次，新媒體自帶的互動性特點，可以加強從業(yè)者與觀眾的直接交流和溝通，并在交流過程中吸收更多的信息，提升文化作品質(zhì)量。再者，西坪紅色民歌為了適應新媒體的規(guī)則要求，也會倒逼內(nèi)容和形式的創(chuàng)新和改革，以適應時代的傳播需求。另外，媒體特有的持久性特點，可以讓西坪紅色民歌文化多了一塊保存和傳承基地，吸引真正需要的人持續(xù)觀看、學習、吸收、傳承。

參考文獻：

[1]郭懿賢.傳唱西坪民歌，賡續(xù)非遺文脈[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（19）：52-54.

[2]西峽縣文化廣電新聞出版局，編.西坪民歌[M].鄭州：河南文藝出版社，2016.

[3]中國人民政治協(xié)商會議內(nèi)鄉(xiāng)縣委員會文史資料研究委員會.內(nèi)鄉(xiāng)文史資料第1-7輯[M].1989：23.

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[9]瞿靜.紅色文化涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人初心使命研究[D].蘭州：蘭州大學，2023.

[10]孫佳苗，張?zhí)珟?融媒體傳播格局下網(wǎng)絡思想政治教育路徑探析[J].新聞研究導刊，2024（1）：160-162.

作者簡介：

藺麗君，碩士，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院副教授。

柴占紅，碩士，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院副教授。