智能時代加強勞動教育的內(nèi)在邏輯與實踐指向

摘 要：""智能時代加強勞動教育需遵循歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和理論邏輯。中華人民共和國成立初期，突出以政治導(dǎo)向為主的生產(chǎn)勞動教育；從改革開放至黨的十八大召開，勞動教育作為全面發(fā)展教育的組成部分逐漸被國家重視；黨的十八大以來，勞動教育被納入國民教育體系并被賦予新的時代內(nèi)涵。新時代，隨著智能技術(shù)不斷滲入生產(chǎn)生活，勞動教育的開展面臨推崇算法忽略勞動過程、網(wǎng)絡(luò)亞文化侵蝕勞動情感、教育場域虛擬化等現(xiàn)實困境，這些困境進一步弱化了主體的創(chuàng)造性思維和勞動知能，并且使其難以形成正確勞動觀念。基于勞動促進人實現(xiàn)全面發(fā)展的馬克思主義理論邏輯，黨中央將勞動教育作為中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，視其為實現(xiàn)立德樹人總目標、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的有效途徑。為擺脫勞動教育開展面臨的一系列困境，智能時代的勞動教育要秉持全面發(fā)展理念，落實立德樹人根本任務(wù)，注重勞動過程的育人屬性，強化以勞動素養(yǎng)為主的勞動教育目標，實施線上線下相融合的方式，借助技術(shù)手段培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性思維，樹立尊重勞動、崇尚勞動的觀念，在不輕視體力勞動的基礎(chǔ)上注重腦力勞動，實現(xiàn)體腦并舉、協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：智能時代；勞動教育；勞動觀念；創(chuàng)造性思維

中圖分類號： G40-015

文獻標識碼： A "文章編號： 1674-7615（2024）01-0055-10

DOI： 10-15958/j-cnki-jywhlt-2024-01-006

物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬技術(shù)的發(fā)展將人類帶入智能時代。智能時代新的勞動形態(tài)不斷興起，更加需要復(fù)合型的創(chuàng)新人才，對勞動者的勞動能力、勞動觀念、勞動精神、勞動習(xí)慣和品質(zhì)提出了更高要求，同時引發(fā)勞動教育的革新。黨的二十大報告指出：要建設(shè)教育強國、科技強國，推進教育數(shù)字化[1]。2020年發(fā)布的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》強調(diào)：勞動教育要體現(xiàn)時代新特征，適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革[2]。如何在智能時代減少人對算法的依賴，激發(fā)人的創(chuàng)造性思維；如何防止網(wǎng)絡(luò)亞文化侵蝕人的勞動情感，形成正確勞動觀念；如何避免由于教育方式智能化導(dǎo)致的過度重視腦力發(fā)展而忽視動手能力發(fā)展的狀況，等等，成為當前勞動教育不容忽視的問題。因此，本文試圖在闡明智能時代勞動教育的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯與理論邏輯的基礎(chǔ)上回應(yīng)上述問題，探討智能時代勞動教育的實踐路徑。

一、 智能時代加強勞動教育的歷史邏輯

技術(shù)的騰飛助推人類進入智能時代，物聯(lián)網(wǎng)、云計算、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)在不同程度上改變了勞動手段和場域，催生出新的勞動方式。新的勞動方式需要新型勞動者，這對勞動教育提出新要求。通過梳理中華人民共和國成立以來我國勞動教育方針政策的演變歷程，可以為智能時代加強勞動教育提供啟發(fā)與借鑒。

（一）中華人民共和國成立初期：以政治導(dǎo)向為主的生產(chǎn)勞動教育

在這一時期，勞動教育主要為政治服務(wù)。從1950年至1953年頒布的相關(guān)文件中可以看出：勞動教育以專業(yè)實習(xí)形式納入高校和中等技術(shù)學(xué)校的教學(xué)計劃，未被納入其他學(xué)段。1953年起，教育部針對中小學(xué)因畢業(yè)人數(shù)增多導(dǎo)致部分學(xué)生無法升學(xué)的現(xiàn)象出臺相關(guān)文件，并開展形式多樣的勞動活動。1957年，毛澤東指出“要使受教育者成為有社會主義覺悟的勞動者”[3]725，從此教育以培養(yǎng)勞動者為主要目的。這一時期的勞動教育具有以下兩個特點：其一，勞動教育成為階級斗爭的工具。1958年，陸定一在《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》一文中提出“中國共產(chǎn)黨的教育方針，向來就是，教育為工人階級的政治服務(wù)”[3]852，由于這一時期將政治理解為階級斗爭，因此勞動教育成為階級斗爭的工具。其二，注重學(xué)生的體力勞動。雖然黨中央提出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”[3]852的方針，但人們更多將生產(chǎn)勞動理解為體力勞動，由此形成以注重學(xué)生體力勞動為主的生產(chǎn)勞動教育。后來在毛澤東關(guān)于理論聯(lián)系實際的思想指引下，勞動教育被視為將“手與腦、學(xué)習(xí)與勞動、生產(chǎn)與教育結(jié)合”[3]828的重要途徑，同時也是使學(xué)生成為全面發(fā)展的“又紅又專”的工人的直接方式，由此在社會上形成了半工半讀的高潮。1966至1976年，“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方針遭到片面理解，導(dǎo)致半工半讀的勞動教育發(fā)展到近乎狂熱的地步，過度強調(diào)其政治屬性，將教育等同于勞動，忽視甚至批判理論知識的學(xué)習(xí)，將腦力勞動與體力勞動完全對立起來，勞動教育無法按照科學(xué)規(guī)律正常開展。

（二）改革開放至黨的十八大召開：作為全面發(fā)展教育組成部分的勞動教育

1978年經(jīng)過撥亂反正后，黨和政府開始對教育方針進行積極探索。首先，不再否定腦力勞動，提出“腦力勞動與體力勞動相結(jié)合”[4]1952的方針。其次，弱化了勞動教育的政治導(dǎo)向作用。在1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中，正式用“教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)”代替“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”的表述[4]2286。最后，勞動教育作為全面發(fā)展教育的組成部分被重新提出。1986年發(fā)布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定“對學(xué)生進行適當?shù)膭趧咏逃骨嗌倌陜和苁艿奖容^全面的基礎(chǔ)教育”[4]2409，同年提出“德智體美勞五育全面發(fā)展”[4]2519的理念，1993年將“五育”調(diào)整為“三育”。在1995年頒布的《中華人民共和國教育法》中，正式提出“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[5]3790。隨后，江澤民在第三次全國教育工作會議上提出“造就德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[6]293，將“三育”調(diào)整為“四育”。

進入21世紀以來，黨中央提出“教育必須與生產(chǎn)勞動與社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”[6]887的方針，并將這一提法寫入黨的十六大報告中。2010年，胡錦濤在全國教育工作會議上強調(diào)：“豐富社會實踐，加強勞動教育，提高實踐能力”[7]。由此，勞動教育被納入廣義的 德育、智育、體育和美育中，成為其中的一部分。可以看出，21世紀以來黨中央更加強調(diào)勞動教育的實踐價值，在勞動課程設(shè)置上體現(xiàn)為以綜合實踐活動為主的教育形式。然而在實際實施過程中，出現(xiàn)以綜合實踐活動替代勞動教育課程的現(xiàn)象，模糊了勞動教育的實質(zhì)，導(dǎo)致勞動教育課程地位下降，勞動教育的育人屬性并未充分發(fā)揮。

（三）黨的十八大以來：被納入國民教育體系的新時代勞動教育

新時代黨和國家高度重視勞動在促進人的全面發(fā)展中的作用，對勞動教育賦予新的時代內(nèi)涵，理解新時代勞動教育可以從以下四份重要文件入手。

一是2015年7月印發(fā)的《教育部 共青團中央 全國少工委關(guān)于加強中小學(xué)勞動教育的意見》。該文件提出要通過校內(nèi)外勞動教育和家務(wù)勞動，培養(yǎng)學(xué)生的勞動素養(yǎng)，樹立勞動光榮、勞動偉大的勞動觀念，形成自覺勞動、勇于創(chuàng)造的精神品質(zhì)[8]。但該文件影響不大，效果不顯著。

二是2020年3月出臺的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》。該文件將勞動教育納入國民教育體系，進一步貫徹了2018年全國教育大會上提出的“弘揚勞動精神，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[2]的精神。該文件具體指出了勞動教育的重大意義、指導(dǎo)思想、基本原則、基本內(nèi)涵和總體目標，強調(diào)依據(jù)各學(xué)段、各學(xué)科特點，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會的協(xié)同育人作用，廣泛開展勞動教育，這是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人的有效途徑。

三是2020年7月印發(fā)的《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》[9]。它從“樹立正確的勞動觀念、具有必備的勞動能力、培育積極的勞動精神、養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣和品質(zhì)”四方面對《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中提出的勞動教育總體目標進行了細化，并對大中小學(xué)以及職業(yè)院校勞動教育的實施提出了更具體細致的要求。

四是2022年發(fā)布的《義務(wù)教育勞動課程標準（2022年版）》[10]。該標準明確了義務(wù)教育階段勞動教育課程的性質(zhì)、理念、目標，圍繞日常生活勞動、生產(chǎn)勞動、服務(wù)型勞動三方面，細化了各學(xué)段勞動教育的課程內(nèi)容，強調(diào)各階段每周勞動課程不少于一課時，禁止用每周勞動課程代替勞動周。該課程標準的發(fā)布，強化了全國各地義務(wù)教育階段勞動教育的落實，并在一定程度上加快了高中、職業(yè)院校和高等學(xué)校勞動教育的開展進程。可見，勞動教育已不僅是口號，而是作為中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，被納入國民教育體系，逐漸受到全社會的重視，成為實現(xiàn)立德樹人總目標、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的有效途徑。

二、 智能時代加強勞動教育的現(xiàn)實邏輯

智能技術(shù)在變革勞動方式、提高生產(chǎn)效率的同時，沖擊著傳統(tǒng)的勞動價值觀，對勞動教育的開展形成挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為以下三方面。

（一）推崇算法忽略勞動過程，弱化主體創(chuàng)造性思維

算法是人工智能軟件的核心，它基于數(shù)學(xué)物理模型模仿人的行為，作出與人相符的反應(yīng)和判斷。智能時代人們在線上的所有痕跡均被開發(fā)者記錄下來并形成數(shù)據(jù)，通過分析這些數(shù)據(jù)可以了解用戶的喜好，從而實現(xiàn)向用戶精準投放信息的目的。用戶也在自己制造的原始數(shù)據(jù)中筑起信息繭房，其所獲得的大部分信息是通過數(shù)據(jù)算法被推送出來的，可以說數(shù)據(jù)算法簡化甚至刪減了用戶自主篩選信息的勞動過程。這一過程本應(yīng)是其思考能力的體現(xiàn)，數(shù)據(jù)算法破壞了這一過程，也就意味著用戶的思考能力被不斷消解。用戶獲得的信息被數(shù)據(jù)算法按照預(yù)定的軌跡投送，意味著“人的生活日益被一種固定的認知和行動框架所占領(lǐng)”[11]，進一步割裂了主體與世界之間的各種可能。

主體在勞動過程中運用創(chuàng)造性思維便可產(chǎn)生無限可能，但當主體的生活按照預(yù)定的軌道運行，其不僅喪失了創(chuàng)造機會的可能，也弱化了自身的創(chuàng)造性思維能力。依靠算法的生活便利快捷，卻使人的敏銳度和洞察力降低，逐漸形成單向度的思維模式。主體除了參與原始數(shù)據(jù)的創(chuàng)造之外，其余時間都在算法篩選推送的信息下作出判斷，自主篩選信息的過程被取消。在此模式下，主體在對算法的依附中喪失獨立意志，創(chuàng)造性思維也在算法潮流中被淹沒。主體大腦與智能機器聯(lián)結(jié)的時間越長，思維系統(tǒng)在無意識中被轉(zhuǎn)換的概率越大[12]。同時，以智能技術(shù)為工具開展的勞動，大部分以技術(shù)性操作為主，這決定了勞動教育以提高學(xué)生的技術(shù)性操作能力為目的，學(xué)生在預(yù)設(shè)的勞動目標和程序中難以展現(xiàn)自身創(chuàng)意、凸顯個性，其勞動創(chuàng)造精神在重復(fù)性的操作中被不斷湮沒。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化侵蝕勞動情感，阻礙正確勞動觀念的形成

智能技術(shù)在便利人們生活的同時，也打破了對勞動場域的限制，人們的閑暇時間減少，勞動時間延長。由此，勞動者借助網(wǎng)絡(luò)宣泄工作對閑暇時間的擠壓，“社畜”“摸魚”“佛系”“躺平”等具有消極意義的網(wǎng)絡(luò)熱詞不斷涌現(xiàn)。這些與主流文化相悖的網(wǎng)絡(luò)亞文化沖擊著青少年的價值觀念，使其難以形成正確的勞動觀念。網(wǎng)絡(luò)亞文化盛行部分是出于勞動者對當下勞動矛盾的控訴，即勞動時間的無限延長與勞動幸福感缺失。智能時代以數(shù)字勞動、玩勞動、情感勞動為主的勞動形態(tài)，無限延長勞動者的勞動時間并加大勞動強度，使勞動者無法享受勞動帶來的樂趣與尊嚴，認為“勞動是一種注定的不幸”[13]。因此，“只要……其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫一樣逃避勞動”[14]159。一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化盛行會加重智能時代享樂主義、不勞而獲、少勞多獲、坐享其成等不良社會風氣，導(dǎo)致學(xué)生形成錯誤的勞動價值觀。另一方面，智能時代的流量經(jīng)濟掩蓋了勞動創(chuàng)造價值的規(guī)律，網(wǎng)紅主播依靠粉絲打賞獲得收入的行為沖擊勤勞致富的勞動觀念，同時加劇及時行樂、一夜暴富等消極勞動觀念的傳播，不利于尊重勞動、熱愛勞動、崇尚勞動等正確勞動觀念的形成。

此外，智能時代精細化的分工與智能技術(shù)的融合使勞動過程片段化，減少甚至消除了勞動主體與勞動產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系。勞動幸福感很大程度上來源于主體傾注在勞動產(chǎn)品上的情感，工匠秉持精益求精的態(tài)度是因為其在產(chǎn)品的整個生產(chǎn)過程中傾注了情感，“即使沒有全部制成，也能知道完成的部分在整個產(chǎn)品的分量”[15]。然而在效率優(yōu)先的智能時代，人們奔波于精細化分工產(chǎn)生的勞動片段，無法完整獲得勞動產(chǎn)生的深層愉悅。

（三）教育場域虛擬化導(dǎo)致體腦失衡，削弱主體勞動知能

勞動教育的終極目標既不是純粹訓(xùn)練主體的身體感知能力，也不是純粹提高其智力，而是在身體和智力的協(xié)調(diào)發(fā)展中培養(yǎng)學(xué)生的勞動知能和勞動素養(yǎng)。隨著智能時代勞動形式發(fā)生變革，社會對勞動者提出了新要求。智能時代勞動教育更加關(guān)注學(xué)生腦力的發(fā)展，但過分注重系統(tǒng)化知識和智能技術(shù)的培養(yǎng)，容易窄化學(xué)生的勞動認知。如今從事各類工作所需的知識更加復(fù)雜與抽象，學(xué)生主 要通過頭腦學(xué)習(xí)抽象的理論知識和信息處理與加工方式，弱化了身體感官的參與度。學(xué)生的身體是產(chǎn)生認知的基礎(chǔ)[16]，主體需借助感性化的身體實踐才能深刻理解抽象化、系統(tǒng)化的理論知識并將其內(nèi)化于心，外化于行。身體感官的缺席將使主體難以對基于算法的智能技術(shù)形成深刻的理性認識，更難以在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性探索。缺乏身體感官參與的理性認識不足以稱為真正的理性認識，更無法經(jīng)受實踐的檢驗。

身體感知的離場不僅窄化主體的勞動認知，而且弱化其部分勞動能力。隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的不斷發(fā)展，勞動教育傾向于以線上形式在虛擬空間中開展一系列活動。教育場域的虛擬化實則是將勞動場景和主體自身轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，讓學(xué)生在預(yù)先擬定的程序中開展勞動實踐，經(jīng)由大腦而不是身體感知勞動。在上述過程中，學(xué)習(xí)抽象理論知識和模擬勞動實踐的主體更加依賴大腦的知覺而非身體的感覺經(jīng)驗，在虛擬場景中模擬的勞動實踐與現(xiàn)實勞動的體驗感相差較大。因此，依靠智力間接體驗勞動的教育割裂了身體的完整性，體腦失衡的勞動教育在無形中弱化了主體動手操作能力，使其難以獲得真實的勞動體驗，無法體悟勞動的辛勞和勞動帶來的滿足感與幸福感，更無法形成全面的勞動能力。

三、 智能時代加強勞動教育的理論邏輯

勞動是馬克思主義理論中最基本的概念，馬克思通過分析勞動及其內(nèi)在規(guī)律指出資本主義社會的內(nèi)在矛盾以及人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。勞動不僅在從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中發(fā)揮了重要作用，創(chuàng)造了人本身，還是人之為人的確證。勞動賦予人各項權(quán)利，促進人全面發(fā)展。“勞動就是教養(yǎng)”[17]，智能時代加強勞動教育的意義就在于它能擯除人對算法的依賴，避免網(wǎng)絡(luò)亞文化對人勞動情感、勞動觀念的侵蝕，實現(xiàn)體力和腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，堅持發(fā)展馬克思主義勞動理論是智能時代加強勞動教育的理論邏輯。

（一）勞動促使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?/p>

恩格斯論述了在類人猿進化為人的過程中勞動發(fā)揮的根本作用，認為在某種程度上“勞動創(chuàng)造了人本身”[18]550。類人猿在攀爬時由于手和腳協(xié)同用力，因此它們在漫長的演化中逐漸能夠直立行走。手和腳的不同分工是類人猿過渡為人的第一步，它們用手獲取食物、用手拿著自然物抵御危險、用手制作簡陋的工具，在制作工具中手變得更加靈活并且學(xué)會新技能，進而獲得更高的靈活度。因此，“手不僅是勞動器官，還是勞動的產(chǎn)物”[18]552。手的不斷發(fā)展促使身體其他部位產(chǎn)生變化，勞動的不斷發(fā)展促使與人協(xié)作成為可能。語言由于交流的需要而產(chǎn)生，在語言和勞動的推動下猿腦開始向人腦轉(zhuǎn)變。“勞動從制造工具開始”[18]555，原始人借助制造的工具獲取肉類，肉食為大腦提供充足的營養(yǎng)從而加速人腦的發(fā)育進程。隨著手、語言和大腦在勞動中的不斷發(fā)展，人不僅可以在實施某一行為前在頭腦中制定計劃，而且勞動協(xié)作將生物屬性的人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣傩缘娜耍鄠€社會屬性的人經(jīng)過分工協(xié)作使勞動從打獵、捕魚擴展到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面。因此，勞動促使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍瑒趧邮侨藚^(qū)別于動物的本質(zhì)特征，人的思維包括創(chuàng)造性思維也在勞動中得以培養(yǎng)。

然而智能時代的勞動越來越無法脫離數(shù)據(jù)算法的支撐，數(shù)據(jù)算法簡化了主體自主篩選信息的勞動過程，同時勞動過程按照算法預(yù)設(shè)的程序展開，削弱了主體在勞動中激發(fā)自身創(chuàng)造性思維的可能。基于此，依據(jù)從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中勞動發(fā)揮的作用以及勞動促使人腦發(fā)展的理論觀點，智能時代的勞動教育要注重勞動過程的育人屬性，積極培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性思維。

（二）堅持勞賦人權(quán)原則

馬克思將勞動作為立論根據(jù)，恩格斯秉持勞動將人從動物中分化出來的觀點。從勞動創(chuàng)造人本身的論斷中可以看出，馬克思和恩格斯并非將勞動視為活動概念，而是從本體論意義上加以理解，認為勞動創(chuàng)造人類，將勞動本體化。之所以如此，是因為他們將“勞動”和西方資本主義社會中的“造物主”概念等同，認為勞動如同資本主義社會的上帝一樣，是至高無上的。資本主義社會之所以倡導(dǎo)言論自由，是因為上帝創(chuàng)造人時賦予每個人說話的權(quán)利，自由、平等等主張是上帝賦予人的，因此不可侵犯。資本主義社會所有自然權(quán)利的合理性都來源于天賦人權(quán)，依靠上帝來保證。以此為基礎(chǔ)，資本主義社會形成個體主義主導(dǎo)的社會價值體系，每個人都擁有追求自由和幸福的權(quán)利。

而馬克思、恩格斯指出勞動創(chuàng)造人，人類社會的一切權(quán)利來源于勞動，即勞賦人權(quán)[19]。所有勞動主體都是平等的。與天賦人權(quán)從自然屬性闡釋自由、平等不同，馬克思、恩格斯從社會屬性層面加以闡釋，提出自由包含人的社會屬性，不是消極意義上任性的自由，勞賦人權(quán)下的自由比天賦人權(quán)的自由具有更高層次的價值意義[20]。將勞動作為社會一切權(quán)利的來源，更加需要樹立正確的勞動觀念，具備必備的勞動能力，培育積極的勞動精神，形成良好的勞動品質(zhì)和習(xí)慣。如果缺失上述勞動素養(yǎng)，就不能稱之為真正的人，無法擁有人的權(quán)利或者喪失所擁有權(quán)利的合理性。

堅持勞賦人權(quán)原則能夠有效防止“佛系”“摸魚”等網(wǎng)絡(luò)亞文化對勞動情感的侵蝕，削弱不勞而獲、少勞多獲等不良社會風氣，進而摧毀不勞動才幸福的錯誤價值觀念，獲得勞動帶來的內(nèi)心深層次愉悅體驗，形成尊重勞動、熱愛勞動、崇尚勞動、勞動最光榮，勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的正確勞動觀念。

（三）勞動促進人的解放，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的解放是將人從被奴役、被壓迫，限制個性發(fā)展的困境中掙脫出來，促進個人自由全面發(fā)展。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的物質(zhì)關(guān)系是理解市民社會、國家和法的起點[21]。與以往哲學(xué)家的不同之處在于：他認為人的解放是實踐活動而非思想活動，要從創(chuàng)造人的勞動過程中尋求自身解放。“當人們在吃、喝、住、穿的質(zhì)和量方面還未得到充分保障的時候，人們根本不可能獲得解放。”[14]527勞動的歷史性和階段性決定了人的解放具有歷史性。

《巴黎手稿》以勞動為起點，指出人的全面發(fā)展是人的體力和腦力協(xié)調(diào)、充分發(fā)展，人在勞動中確證自身的類本質(zhì)屬性[14]162。然而在資本主義私有制及片面分工的裹挾下，工人淪為流水線上毫無感情的機器，人的大腦在流水線式的勞動中逐漸愚鈍。勞動異化為工人謀生、資本增殖的手段，勞動產(chǎn)品和勞動過程同工人相對立并成為支配工人的力量。由此，工人在勞動中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”，進一步導(dǎo)致他們“會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[14]159。工業(yè)社會中工人的體力只能得到片面發(fā)展，勞動時間的增加使工人沒有閑暇時間發(fā)展包括腦力在內(nèi)的其他方面的能力；智能社會則過度重視人的腦力勞動，忽視體力勞動，兩者的失衡導(dǎo)致人的片面發(fā)展。可見，在社會發(fā)展的任何階段，勞動異化都會使人陷入片面發(fā)展的處境，只有拋棄導(dǎo)致勞動異化的資本主義私有制，才能使人在勞動中獲得身心發(fā)展，才能使勞動真正成為促進人解放、實現(xiàn)全面發(fā)展的活動。

可見，人的解放依靠身體力行的勞動，體力和腦力任何一方面的離場都會窄化主體的勞動認知，弱化主體部分勞動能力，使其無法深刻理解抽象的理論知識，難以獲得真實的勞動體驗，無法實現(xiàn)全面發(fā)展。

四、 智能時代加強勞動教育的實踐指向

（一）注重勞動過程育人屬性，借助技術(shù)手段培養(yǎng)主體創(chuàng)造性思維

從哲學(xué)層面講，勞動具有積極和消極兩重屬性，人要不斷通過技術(shù)手段消解勞動的消極性，而技術(shù)手段的創(chuàng)新依靠主體創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。智能時代注重勞動結(jié)果忽視勞動過程的傾向，導(dǎo)致學(xué)生遇到問題就借助網(wǎng)絡(luò)平臺快速獲取標準答案，這就降低了主體對問題的探索欲望，弱化了其獨立思考的能力，不利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。智能時代勞動工具的改變，意味著社會對勞動的需求從以體力、低技能型為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力、創(chuàng)造型為主，因此，需要充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其運用數(shù)字技術(shù)解決問題的能力。主體的創(chuàng)造性思維并非憑空產(chǎn)生，而是產(chǎn)生于融會貫通大量知識的基礎(chǔ)之上。知識儲備是創(chuàng)造性思維的“原材料”，唯有在勞動過程中才能深刻理解抽象知識并將其內(nèi)化于心。可見，智能時代培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維需要以勞動過程為陣地，教師、學(xué)校和社會等多方協(xié)同發(fā)力。

首先，教師要樹立創(chuàng)造性思維具有可教性的觀點，了解系統(tǒng)觀思維。創(chuàng)新創(chuàng)造活動屬于實踐活動，實踐是認識的基礎(chǔ)，是可以習(xí)得的，因此，創(chuàng)造性思維并非不可教，而是可以在多次反復(fù)訓(xùn)練中得到培養(yǎng)。自物理學(xué)革命后，形成了以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)思維方式，自然、政治、經(jīng)濟、文化、科技等在智能社會形成了更加復(fù)雜的大系統(tǒng)。面對這一復(fù)雜系統(tǒng)，只有具備系統(tǒng)觀才能更好解決問題，由此，教師需了解系統(tǒng)觀并用其指導(dǎo)勞動教育。其次，學(xué)校要明確勞動教育目標，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。智能時代要以培養(yǎng)學(xué)生手腦并用能力、創(chuàng)造性思維能力為主要目標，改變以往先學(xué)習(xí)理論知識再將其應(yīng)用于實踐的教學(xué)方式，應(yīng)采用在探究、勞動實踐、應(yīng)用中學(xué)習(xí)的方式。該方式不僅能使學(xué)生在勞動過程中獲取具體的知識，還能使學(xué)生提高包括創(chuàng)造性思維在內(nèi)的多種思維能力。再次，采用技術(shù)手段為學(xué)生提供“試錯對象”。創(chuàng)造性思維是在不斷試錯中迸發(fā)的[22]，學(xué)校可借助智能傳感和虛擬現(xiàn)實技術(shù)拓展勞動教育的形式和種類，為學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成提供低成本的試錯對象。同時，借助智能技術(shù)的跨區(qū)域互聯(lián)特性，向?qū)W生提供多維度的海量數(shù)據(jù)資源供其選擇。最后，將勞動教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相融合，通過校企合作將創(chuàng)造性思維貫徹到具體的實際操作中。

（二）強化以勞動素養(yǎng)為主的勞動教育目標，樹立正確的勞動觀念

智能時代網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷侵蝕學(xué)生勞動情感，加劇不勞而獲、少勞多獲等不良社會風氣，不利于形成“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最美麗、勞動最偉大”（以下簡稱“四最”）的勞動觀念。為此，智能時代勞動教育要強化以培養(yǎng)勞動素養(yǎng)為主的教育目標，樹立崇尚勞動、尊重勞動的“四最”勞動觀念。

黨的十八大以來，立德樹人成為教育的根本任務(wù)，勞動教育也要服務(wù)于立德樹人總目標。智能時代科技的發(fā)展對人的勞動技能和創(chuàng)造性思維提出了更高要求，但不能因此忽視人在精神方面的提升。因為科技發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人全面發(fā)展，僅發(fā)展人的勞動技能而忽視精神陶冶不能稱為全面發(fā)展。由此，智能時代的勞動教育要秉持人的全面發(fā)展理念，強調(diào)學(xué)生勞動觀念、勞動能力、勞動精神、勞動習(xí)慣和品質(zhì)的養(yǎng)成，在培育勞動素養(yǎng)中實現(xiàn)樹德、增智、強體、育美的目標，落實立德樹人根本任務(wù)。

在頂層設(shè)計上，制定合理的勞動時間制度，防止由技術(shù)導(dǎo)致的勞動時間延長，閑暇時間縮短。勞閑時間的均衡能讓勞動者在閑暇時間“養(yǎng)精蓄銳”，在勞動時間感受到勞動的尊嚴和樂趣，提升勞動幸福感，從而有效抵制網(wǎng)絡(luò)亞文化對勞動情感的侵蝕。在教育上，一方面要融合勞動教育與專業(yè)教育目標，使學(xué)生在專業(yè)實踐活動中體悟勞動的價值與意義，在提高專業(yè)能力的同時形成正確的勞動觀念。另一方面，針對不同學(xué)段制定階段性目標。如小學(xué)階段以培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識和良好勞動習(xí)慣為主，運用智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)數(shù)字生活情景，讓學(xué)生認同勞動，感悟到勞動光榮；中學(xué)以掌握勞動知識和勞動技能為目標，讓學(xué)生在數(shù)字生產(chǎn)情境中體驗因技術(shù)導(dǎo)致的勞動形態(tài)變遷，形成尊重勞動、崇尚勞動的“四最”勞動觀念；職業(yè)院校以培養(yǎng)工匠精神為目標；高校以提高創(chuàng)造能力和社會適應(yīng)能力為目標，通過構(gòu)建勞動教育體系、強化實踐體驗、完善保障體系等措施[23]，在數(shù)字服務(wù)情境中使學(xué)生樹立勞動奉獻精神。 “四最”勞動觀念內(nèi)蘊著對勞動、勞動者和勞動成果的認同，在勞動教育的整個過程中要讓學(xué)生懂得“人世間的一切幸福都需要靠辛勤勞動來創(chuàng)造”[24]；體悟各行各業(yè)勞動者的辛苦付出，在做中學(xué)思踐悟，回歸本真的勞動屬性[25]，進而增強熱愛勞動和熱愛勞動人民的情感；注重技術(shù)安全、專利、版權(quán)意識的培養(yǎng)，從而尊重、愛惜、不侵犯他人勞動成果，誠實勞動。

（三）實施線上線下融合的教育方式，體腦并舉開展勞動教育

為解決智能時代教育場域虛擬化導(dǎo)致的教育主體身體感官“離場”和勞動知能窄化問題，新時代勞動教育要采取線上線下融合的教育方式，使學(xué)生的體力和腦力得到協(xié)調(diào)發(fā)展。一是融合VR、AR等多種智能技術(shù)改善虛擬空間，創(chuàng)造更加逼真的勞動場景，盡可能地調(diào)動并延展學(xué)生的各類感覺器官，使其在強感知中實現(xiàn)身體感官的“在場”，提高在虛擬場景中的勞動實踐感。憑借被虛擬技術(shù)放大的感覺和知覺，學(xué)生能夠深刻理解智能技術(shù)的工作原理并掌握其使用方式，為其開展更具創(chuàng)造性的智能勞動夯實基礎(chǔ)。二是采取線上線下相融合的教育模式，拓展線下勞動教育實踐場所，開展以日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動為實踐內(nèi)容的勞動教育。比如，在小學(xué)和初中階段開辟校園菜地，讓學(xué)生在種植、管理班級菜地的過程中提高動手能力，在出力流汗中獲得真實的生產(chǎn)勞動體驗。在高中階段設(shè)立烹飪、家電維修等實踐課程，建設(shè)數(shù)字化商店，通過參觀并體驗智能生產(chǎn)車間，了解智能生產(chǎn)流程，讓學(xué)生將抽象的理論知識應(yīng)用于真實的勞動場景，促使體腦協(xié)調(diào)發(fā)展。高校可以聯(lián)合企業(yè)成立創(chuàng)客空間等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)勞動實踐場所，使學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中強化勞動觀念、形成勞動品質(zhì)、培育勞動精神，在勞動中提高專業(yè)能力、塑造專業(yè)精神。同時，開發(fā)“云創(chuàng)造”等虛擬空間，支持有利于形成正確勞動價值觀的直播帶貨、短視頻制作等行為，讓學(xué)生在虛擬與真實的勞動體驗中明晰二者的界限，感受智能時代情感勞動的特點。需要指出的是，智能時代勞動教育中體力勞動的作用是為了在更高程度上實現(xiàn)體腦融合，深化勞動實踐。身體感官加深勞動認知，頭腦創(chuàng)新勞動方式，進一步延展身體感官，從而達到更高程度的認知。因此，智能時代勞動教育要在不輕視體力勞動的基礎(chǔ)上注重腦力勞動，實現(xiàn)體腦并舉、協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、結(jié)語

總而言之，勞動教育的內(nèi)容和地位隨著時代的發(fā)展而有所不同，加強勞動教育既是現(xiàn)實需要又是發(fā)展需要[26]。智能時代形成的“算法至上”觀念以及盛行的“摸魚”“佛系”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)亞文化，在不斷弱化主體創(chuàng)造性思維的同時，也阻礙著青少年形成正確的勞動觀念。此外，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的日益發(fā)展使“算法至上”觀念不斷滲透在日常生活的方方面面，主體因沉溺虛擬空間使自身勞動知能不斷退化。基于勞動促進人實現(xiàn)全面發(fā)展的馬克思主義理論邏輯，黨中央將勞動教育作為中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，視其為實現(xiàn)立德樹人總目標、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的有效途徑。面對智能時代出現(xiàn)的種種問題，勞動教育的實施應(yīng)更加注重勞動過程育人屬性，借助技術(shù)手段培養(yǎng)主體創(chuàng)造性思維；強化以勞動素養(yǎng)為主的勞動教育目標，樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最美麗、勞動最偉大”的觀念；實施線上線下相融合的教育方式，體腦并舉開展勞動教育。

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The Internal Logic and Practical Orientation of Strengthening Labor Education in the Age of Intelligence

WEI Yanping

（School of Marxism， Shanghai University， Shanghai， China， 200444）

Abstract：

Strengthening labor education in the era of intelligence needs to follow the logic of history， reality and theory. At the early stage after the founding of the People's Republic of China， production and labor education， which was mainly politics-oriented， was highlighted; from the reform and opening up to the 18th National Congress of the Communist Party of China （CPC）， labor education， as an integral part of education for comprehensive development， was gradually emphasized by the state; and since the 18th CPC National Congress， labor education has been incorporated into the national education system and given a new connotation of the times. In the new era， with the continuous penetration of intelligent technology into production and life， the development of labor education faces the difficulties including ignoring the labor process due to the promotion of algorithms， erosion of labor emotion resulted from network subculture， virtualization of the education field， etc. These dilemmas further weaken the subjects' creative thinking and labor knowledge and ability， and make it difficult for them to form a correct concept of labor. Based on the logic of Marxist theory that labor promotes the comprehensive development of human beings， the CPC Central Committee has made labor education an important part of the socialist education system with Chinese characteristics， and regarded it as an effective way to realize the overall goal of cultivating virtues and developing all-rounded successors in terms of morality， intelligence， physical fitness， aesthetics and labor. In order to eliminate dilemmas faced by labor education， labor education in the era of intelligence should uphold the concept of comprehensive development， implement the fundamental task of cultivating virtues， focus on the nurturing attributes of the labor process， strengthen the goal of labor education with labor literacy as the main focus， implement the online-offline integration， cultivate the subjects' creative thinking with the help of technological means， set up the concept of respecting and revering labor， and focus on mental work while not belittling physical work， so as to realize the coordinated development of body and brain.

Key words：

era of intelligence; labor education; labor concept; creative thinking

（責任編輯：梁昱坤 郭 蕓）