登高壯觀天地間，課堂美育盡濡染

摘要：統(tǒng)編教材中，登高臨遠(yuǎn)類詩詞頗多，這是一筆珍貴的美育資源。圍繞“審美鑒賞與提升”的核心素養(yǎng)，教師選取統(tǒng)編教材中相關(guān)“登高”組詩進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，通過導(dǎo)讀、研讀、延讀等活動，引導(dǎo)學(xué)生（審美主體）對“登高”詩歌（客體）進(jìn)行欣賞與品味，積極推進(jìn)文學(xué)文本中美育資源的一體化開發(fā)，激活學(xué)生審美情感，豐富學(xué)生審美體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生審美創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：“登高”詩詞教學(xué)""美育滲透""審美情感""審美體驗(yàn)""審美創(chuàng)造

登高題材的詩歌歷史悠久，最早追溯到《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》《周南·卷耳》《魏風(fēng)·陟岫》等詩篇。從孔子登泰山而小魯之后，登高便成了文壇中一個吟詠不輟的經(jīng)典母題。經(jīng)過歷代文人的豐富發(fā)展，“登高”題材詩詞基本涵蓋了古典詩歌中的思鄉(xiāng)懷人、懷才不遇、建立功業(yè)等多種主題，在眾多文學(xué)現(xiàn)象中形成比較獨(dú)特的“登高”情結(jié)。人教版中小學(xué)語文教材選錄了數(shù)量較為可觀的“登高”詩。選入教材中的“登高”詩按照內(nèi)容大致分為以下幾類：一是題目直接點(diǎn)明“登高”，如《登高》《登幽州臺》《登岳陽樓》等，包括登高、登山、登樓、登臺等多種方式。二是詩句中直接或間接點(diǎn)明“登高”，如《桂枝香·金陵懷古》《野望》等。這些“登高”詩創(chuàng)造了一個美的世界，既有旖旎秀麗的自然之美，也有真摯繾綣的情感之美，還有風(fēng)骨砥礪的人格之美，是古典詩歌教學(xué)中的重要美育資源，開發(fā)其審美價值，有利于推進(jìn)審美教育、提升學(xué)生語文素養(yǎng)。

在“登高”詩的教學(xué)活動中，教師可以通過導(dǎo)讀、研讀、延讀等活動，引導(dǎo)學(xué)生（審美主體）對“登高”詩歌（客體）進(jìn)行欣賞與品味，從環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)到資源整合，從美育熏陶到細(xì)節(jié)滲透，從活動展示到一體化融合開發(fā)，激活情感，豐富體驗(yàn)，促進(jìn)審美創(chuàng)造，讓學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)遠(yuǎn)離凌空蹈虛的架空陷阱。

一、議題促讀，激活學(xué)生審美情感

情感給了人類豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，能夠提升有限生命的內(nèi)在價值，給人類帶來一種無可替代的享受。“登高”詩詞以其異彩紛呈的意象、博大精深的文化以及繾綣真摯的情感，能夠很容易地激活學(xué)生的審美情感。在專題學(xué)習(xí)開始前，教師可以根據(jù)相關(guān)篇目，確定具有整合性的議題作為前置性作業(yè)。議題強(qiáng)調(diào)“議”，本身無固定答案，學(xué)生圍繞教師提供的話題進(jìn)行議論，在自主選擇、獨(dú)立思考的前提下，回到詩歌本身去品咂詩句，整合自己的審美體驗(yàn)抒發(fā)感想。以議題促讀，不僅能為課堂教學(xué)作鋪墊，還能激活學(xué)生的審美情感。“登高”詩常見的核心議題有以下三種：

（一）“登高”的地點(diǎn)

登高是詩人極具主觀色彩的行為，對于所登地點(diǎn)的選擇，是他們經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果。他們往往選擇一些具有深厚歷史底蘊(yùn)的地點(diǎn)，如泰山、岳陽樓、黃鶴樓等，這些地點(diǎn)或多或少包含了一些文化傳統(tǒng)。在專題學(xué)習(xí)開始前，以登高地點(diǎn)的選擇為議題，引導(dǎo)學(xué)生深入分析古人選擇這些地點(diǎn)背后的文化因素，激活文化審美因子，感悟古典詩歌在傳承傳統(tǒng)文化方面的重要作用。

以泰山為例，泰山常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，部編版教材中選錄了《登泰山記》《望岳》等與泰山相關(guān)的詩文。自《詩經(jīng)》而下，泰山就成為文人登高覽勝、題詩寫文的審美客體。從孔子“登泰山而小天下”，至姚鼐《登泰山記》“明燭天南”，泰山詩文的背后，是對泰山文化的延承。泰山文化涵蓋了人生最基本的關(guān)于生命的命題，在古人心中，泰山成為舊生命的容納者和新生命的締造者，后人常常在此追慕先賢。

（二）“登高”的意象

美感總是與意象分不開的，朱光潛認(rèn)為美感的世界就是意象的世界。想要走進(jìn)美的世界，必然離不開對意象的品味融悟。經(jīng)過歷代文人的反復(fù)吟唱，“登高”詩中的意象往往被重復(fù)使用，如月、水、云、草等意象的內(nèi)涵趨向穩(wěn)定。在專題學(xué)習(xí)開始前，教師可以鼓勵學(xué)生搜集教材之外的“登高”詩，將其與教材中的“登高”詩進(jìn)行比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生對“登高”詩中常見的意象進(jìn)行歸納分析并理解接受這些意象所寄寓的情感。

以“登高”古詩詞中的“云”意象為例，李白的“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺》）與王安石的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”（《登飛來峰》）、崔顥的“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”與劉長卿的“古臺搖落后，秋日望鄉(xiāng)心。野寺來人少，云端隔水深”（《秋日登吳公臺上寺遠(yuǎn)眺》），其中“浮云（云）”意象相同而意味不同。通過這樣的比較、歸納和分析等活動，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)意象的審美世界，幫助他們解讀審美意象并與之交流共鳴，于無形中激活他們對意象的審美情感。

（三）“登高”的時代背景

“登高”詩歌中，文人的生命狀態(tài)除了與自身經(jīng)歷密切相關(guān)，還和時代有著緊密聯(lián)系。早年的杜甫，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，受到安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)等時代元素的影響，在顛沛流離中，杜甫詩歌的審美觀照更多指向百姓蒼生、家國天下，詩歌中流露出濃郁的憂國憂民之情。同是寫金陵，朱敦儒的《相見歡·金陵城上西樓》中表現(xiàn)的是對收復(fù)中原、還于舊都的強(qiáng)烈渴望與對朝廷偏安一隅、不思進(jìn)取的憤慨。而王安石的《桂枝香·金陵懷古》則在今昔對比、時空縱橫中，表達(dá)出對歷史和現(xiàn)實(shí)的深沉思索和沉重喟嘆。只有學(xué)生充分知悉“登高”詩詞時代背景，才能最大程度喚起學(xué)生與詩詞、詩人的情感共鳴，進(jìn)而加深學(xué)生對“登高”詩作的理解。

上述議題，可以將教師、學(xué)生、詩歌這三個獨(dú)立的個體構(gòu)成一體，使群文閱讀教學(xué)得以進(jìn)行，使美育與教學(xué)水乳交融。在議題的驅(qū)動下，學(xué)生（審美主體）主動對“登高”詩歌進(jìn)行審美觀照，而“登高”詩歌中的地點(diǎn)、意象、時代背景等元素也會涵養(yǎng)學(xué)生的心靈，激活他們的審美情感。

二、專題研讀，豐富學(xué)生審美體驗(yàn)

“登高”詩歌中的內(nèi)容包羅萬象，情感豐富多樣，集中進(jìn)行專題研讀，有助于相互激發(fā)，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

（一）研風(fēng)光旖旎的自然之美，拓寬審美空間

“登高”詩中，既有登山途中的千巖萬轉(zhuǎn)、山重水復(fù)之美，也有登向高處無限風(fēng)光盡收眼底之美，這些風(fēng)光美景以一種巨大的精神力量，激活學(xué)生的審美想象，并在怡情悅性的賞析過程中開拓審美空間。

杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，“落木”“長江”寥寥兩個意象，卻使落木蕭蕭、江流滾滾的雄奇壯麗淋漓盡現(xiàn)。“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”（杜甫《登岳陽樓》）中，“坼”“浮”兩個動詞，把景物的動態(tài)之美展現(xiàn)得淋漓盡致，原本煙波浩渺的洞庭湖在杜甫筆下變得雄渾磅礴，給讀者一種蕩氣回腸的壯闊感。“杏花疏影里，吹笛到天明”中，“杏花”意象的融入，使得詩歌具有形象直觀的秀麗之美。“千里澄江似練，翠峰如簇……畫圖難足”中，征帆、酒旗，等等，光色相諧，遠(yuǎn)近相得，動靜相宜，美與美的意象融為一體。

（二）研真摯繾綣的情感之美，豐富審美情感

時代不一，地點(diǎn)不同，遭遇各異，然而，詩人登上高處，往往更容易興發(fā)感慨，“登高”詩也因此蘊(yùn)含了豐富的審美情感，是不可多得的美育素材。

首先，登高含濃濃的思鄉(xiāng)。如王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”王維自己登高，聯(lián)想到故鄉(xiāng)兄弟登高；王維自己思鄉(xiāng)，推想到故鄉(xiāng)兄弟想己，百轉(zhuǎn)千回，親情款款。其次，登高望遠(yuǎn)時易生發(fā)人生豪邁之情。在王之渙的《登鸛雀樓》中，一輪落日在群山掩映中漸漸西沉，黃河奔騰不息流入大海，盛景開闊了王之渙的眼界，也激發(fā)他往更高處攀登。最后，登高懷遠(yuǎn)容易生發(fā)對人生際遇的幽思。陳子昂的《登幽州臺歌》，寫于詩人跟隨武攸宜東征契丹的軍旅生涯之中。憤慨惆悵的詩人形象，古直悲涼的情感抒發(fā)，廣闊無垠的時空背景，展現(xiàn)了初唐“登高”詩壯闊雄渾的藝術(shù)魅力。

蔡元培認(rèn)為，人類的感情有薄厚之分，由薄到厚就需要陶養(yǎng)。先賢們將他們真摯繾綣的情感傾注在詩句中，不僅為“登高”詩增添了濃厚的美學(xué)色彩，也為學(xué)生感同身受提供了有利載體，使得“登高”詩具有情感教育的價值。中學(xué)生沒有多少社會經(jīng)驗(yàn)，也沒有多少情感體驗(yàn)，“登高”詩中豐沛的情感正好可以彌補(bǔ)這一欠缺。

（三）研風(fēng)骨砥礪的人格之美，完善審美個性

登高望遠(yuǎn)時，無邊之景讓古人馳目騁懷，無盡往事齊涌心頭，兩者相融，極容易引發(fā)古人的感慨，此時他們不再停留在淺層次的自我觀照上，而是將目光更多地投射于天地山川、家國百姓、歷史哲思，所以這一類詩歌較多展現(xiàn)了古代仁人志士們憂國憂民、銳意進(jìn)取、迎難而上等參差多態(tài)的人格美。這些人格之美是最美的審美對象，能夠在潛移默化中熏陶學(xué)生的審美個性。

以辛棄疾的“登高”詞為例，登高望遠(yuǎn)本就極易引發(fā)歲月滄桑、歷史厚重之感，何況稼軒登臨之地北固亭，本身就匯聚了歷史浮沉的無盡掌故。在《永遇樂·京口北固亭懷古》《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》中，稼軒不吝筆墨地去贊美“坐斷東南”的孫權(quán)，其主要是因?yàn)閷O權(quán)所處的形勢與南宋統(tǒng)治階級極似，但與南宋統(tǒng)治階級茍且偷安、不思進(jìn)取迥異的是孫權(quán)不畏強(qiáng)敵、建功立業(yè)。辛棄疾借歌頌孫權(quán)表明自己抗金救國的大略，在詞作中寄寓了對國事的感慨和憂慮。同樣，杜甫的人格美也投射在其詩作中。《登高》《登岳陽樓》均是杜甫晚年所作，當(dāng)時的杜甫漂泊西東，身體上“右臂偏枯半耳聾”，年老體弱，精神上“親朋無一字”，孤獨(dú)無依，可是在詩作中，他仍然堅(jiān)守“每依北斗望京華”“一飯未嘗望君”的偉大人格，對國家安危、百姓疾苦憂思不已。

在王國維的美育理念中，他十分看重理想人格的指引，他認(rèn)為這種人格可以超越個人利益的界限，從而通往自由之路。在專題研讀時，教師要引導(dǎo)學(xué)生置身詩境，讓他們在與詩人及其作品產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)上獲得個性的完善和靈魂的升華。

三、問題延讀，提升學(xué)生創(chuàng)美能力

審美教育的終極目標(biāo)是塑造美、創(chuàng)造美。語文資源的美育整合，不僅要培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力，更要提升學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

（一）結(jié)合所學(xué)，進(jìn)行審美創(chuàng)造活動

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確要求學(xué)生“在鑒賞活動中，能從不同角度、不同層面鑒賞文學(xué)作品，能具體清晰地闡釋自己對作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及作品風(fēng)格的理解”。鑒賞包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)作品并撰寫文學(xué)短評是一項(xiàng)重要的審美鑒賞和審美創(chuàng)造活動，有助于培育中學(xué)生審美方面的核心素養(yǎng)。

“登高”詩歌專題學(xué)習(xí)結(jié)束之后，教師可以設(shè)置以下兩個任務(wù)：

（1）在本專題所學(xué)的“登高”詩歌中，你對哪一點(diǎn)感觸最深？請選擇你感觸最深的點(diǎn)，寫一篇800字左右的文學(xué)短評。

（2）選擇本專題所學(xué)的“登高”組詩，寫一篇不少于800字的鑒賞文章。可以選擇合適的角度，發(fā)現(xiàn)詩人獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，分析自己在專題學(xué)習(xí)中所獲得的審美體驗(yàn)。

將這兩個任務(wù)作為“登高”詩歌專題學(xué)習(xí)的延伸，以任務(wù)為驅(qū)動，引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行文學(xué)短評或鑒賞文章撰寫等相關(guān)審美創(chuàng)造活動。

（二）聯(lián)系生活，開展審美欣賞活動

“登高”詩歌深沉含蓄、意蘊(yùn)雋永，但畢竟年代久遠(yuǎn)，學(xué)生讀起來難免有隔膜。如果要實(shí)現(xiàn)學(xué)生對“登高”詩歌內(nèi)容的深度理解，收到詩歌以美育人的良好效果，則需要將“登高”詩詞中的內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界有機(jī)聯(lián)系起來。因此，教師應(yīng)以課堂教學(xué)為中心，開展諸如審美欣賞等課外研學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外良性“互通互聯(lián)”。

在課堂上，教師可以營造生活化的情境，拉近“登高”詩詞與中學(xué)生的歷史距離，發(fā)揮詩歌的育人作用，提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。例如：教師教學(xué)《登高》和《登岳陽樓》，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己獨(dú)處時的心境展開自我生活感悟；教學(xué)《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》《永遇樂·京口北固亭懷古》，[JP2]可以引導(dǎo)學(xué)生在課后搜集相關(guān)歷史資料，將自己當(dāng)作詩人，思考自己在特殊歷史環(huán)境下的選擇，使學(xué)生置身詩境，深度感悟、理解“登高”詩歌的情操。教師可以組織學(xué)生以多種形式進(jìn)行課外語文資源的整合，進(jìn)一步拓展語文學(xué)習(xí)空間，潤物細(xì)無聲地濡染學(xué)生的審美情懷。

美育是通向德育和智育的橋梁。中小學(xué)教材中的“登高”詩歌頗多，富含多種美育元素，是一筆難能可貴的美育資源。教師在教學(xué)中，需要注意美育資源的整體開發(fā)，積極充分挖掘“登高”詩歌中的審美意蘊(yùn)，通過導(dǎo)讀、研讀、延讀等一體化活動設(shè)計(jì)，激活學(xué)生的審美情感，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的審美創(chuàng)造。

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責(zé)任編輯：丁"蔚