人與自然關(guān)系問題的思考

尹怡曼

摘 要：人與自然關(guān)系問題事關(guān)人類生存，人類社會(huì)是自然界中的一部分，人與自然和諧共生是人類生存的保障。正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系問題，完善治理體系，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。馬克思主義人與自然觀從實(shí)踐的角度出發(fā)闡明了人與自然關(guān)系問題，具有科學(xué)性和實(shí)踐性，對解決中國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中人與自然關(guān)系問題提供了指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：人與自然;關(guān)系;馬克思主義

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.30.007

人與自然的關(guān)系問題是當(dāng)今世界的焦點(diǎn)，隨著世界各國工業(yè)化進(jìn)程開啟的同時(shí)，環(huán)境污染導(dǎo)致人類生存的自然界開始狀況百出。1987年“可持續(xù)發(fā)展”思想被提出，人類逐漸意識(shí)到了能源危機(jī)問題，人與自然關(guān)系問題得到重視。處理好人與自然關(guān)系問題是社會(huì)發(fā)展的前提，我國在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的道路上，也更加注重人與自然關(guān)系。黨的十八大把“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的重要戰(zhàn)略地位。人與自然的關(guān)系問題引到了全世界學(xué)者及普通人的深思。馬克思、恩格斯早期在《1895年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的論述，并強(qiáng)調(diào)了自然界是人類生存的依賴。當(dāng)下，處理好人與自然關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐。

1 馬克思主義人與自然關(guān)系的哲學(xué)觀

在人類發(fā)展史上，人類對待自然的態(tài)度，從敬畏自然到利用自然再到尊敬自然，這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變主要在于人類在與自然相處中逐漸認(rèn)識(shí)到自己的地位，并意識(shí)到違背自然規(guī)律做事必將會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。人與自然關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀的重要內(nèi)容，馬克思深刻闡述了人是自然的產(chǎn)物，人類與自然界有著不可分割的關(guān)系，并注重從人的實(shí)踐作用出發(fā)來改善人與自然的關(guān)系。

1.1 自然界是人類生存的依賴

人類從誕生以來就與自然關(guān)系密切。從人類起源角度看，無論是“植物演化”還是“動(dòng)物演化”，人類衍生于自然界這一事實(shí)毫無疑問。恩格斯在《自然辯證法》中對人類的起源也做過相關(guān)闡述，在他看來細(xì)胞是整個(gè)有機(jī)界形成的基礎(chǔ)，這些細(xì)胞分化為“最初的植物”和“最初的動(dòng)物”，根據(jù)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的相關(guān)論述可以得出，“最初的動(dòng)物”隨著環(huán)境的影響不斷進(jìn)化，一部分發(fā)展為脊椎動(dòng)物，獲得自我意識(shí)的脊椎動(dòng)物就是人，是大自然的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！比穗x不開自然界，水、空氣、植物等來源于自然界，一方面，它們作為人類生存的必需品，是人類活下去的直接物質(zhì)生活資料，另一方面，作為人類實(shí)踐活動(dòng)的對象，是人意識(shí)的一部分。因此，無論是 “肉體生活”還是“精神生活”，人都與自然界密切聯(lián)系。

從人類實(shí)踐角度看，人類所從事的一切實(shí)踐活動(dòng)都在自然界的范圍內(nèi)，并且受到自然的限制，正如馬克思所言，自然界是人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的場所，沒有自然界這個(gè)“感性的外部世界”，人類就不能有所作為。自然界提供土地給人類，土地是人類生活的重要資源，它不僅僅生產(chǎn)植物和動(dòng)物這些必要的生存資料，而且提供人類居住的地方，人類所從事的一切勞動(dòng)、藝術(shù)和科學(xué)等活動(dòng)都是在這片土地上發(fā)生。人與自然的關(guān)系就像魚與水，人離不開自然，“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)。”自然界不依賴人類而存在，但是人類的生存卻不得不依賴自然界。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中生動(dòng)地將自然界對人類的重要性描寫為“使用價(jià)值的源泉”， 并認(rèn)為勞動(dòng)是“自然力”，由于人類勞動(dòng)所需要的勞動(dòng)資料歸根結(jié)底是歸自然界所有，而人類把自己當(dāng)作自然界的所有者，勞動(dòng)所創(chuàng)造的使用價(jià)值借助了自然界的物質(zhì)資料，這便使勞動(dòng)成了財(cái)富的來源。因此，自然界本身不創(chuàng)造使用價(jià)值，但是人類勞動(dòng)使自然界中的物質(zhì)資料源源不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脙r(jià)值，這就給自然界賦予了不可低估的價(jià)值量，人類也就更加依賴自然。

1.2 實(shí)踐是人與自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)方式

馬克思主義唯物史觀與舊唯物史觀的區(qū)別在于實(shí)踐，馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)理解人與自然的關(guān)系。人類來源于自然界，實(shí)踐是人與自然的中介，一方面，實(shí)踐使人與自然分化，使人具有社會(huì)屬性。人類通過實(shí)踐活動(dòng)超越了自然，擺脫了被動(dòng)的通過接受自然的饋贈(zèng)而生活的日子，人與人之間不再孤立，相互來往，人越來越依賴于對方。在此同時(shí)，人類通過制造各種生產(chǎn)工具、搭建房屋來滿足自己的需求，并且變得善于思考，懂得趨利避害，人越來越成為屬人的存在，自然界到處烙上了人的痕跡，正如馬克思所言：“只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在。”作為類的存在物，人類有目的的實(shí)踐活動(dòng)使人區(qū)別于動(dòng)物，人的社會(huì)屬性更加明顯，馬克思認(rèn)為：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似， 蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方， 是他在用蜂蠟建筑蜂房以前， 已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在?！绷硪环矫?，實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)著人與自然相統(tǒng)一。人類越是靠近文明時(shí)代就越離不開自然界，人類文明的發(fā)展離不開人對自然界的改造。人在改造自然界的同時(shí)也是對自身的不斷改造，從原始人到文明時(shí)期的人類，通過一步步對生產(chǎn)工具的改造，人的智力不斷增長，人類有了各種各樣的觀念，人類文明就是在這樣的過程中形成的。人類通過實(shí)踐活動(dòng)在自然界中繁衍生存，人與自然的關(guān)系越來越密切，實(shí)踐使人類從自然界中源源不斷地獲得資源，滿足自身的需求，人類也就越來越離不開自然界，人類通過實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界，同時(shí)自然界也通過人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷地回應(yīng)，實(shí)踐便成了人與自然溝通交流的“中介者”。

2 人與自然關(guān)系的思考

馬克思在人與自然的關(guān)系問題方面，清晰地認(rèn)識(shí)到人類對自然的統(tǒng)治不是奴役，“我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中。”人作為自然的存在物，依靠自然而生存，只有自然充滿生機(jī)，人類才能充滿活力。當(dāng)下全球氣候變暖，冰川面積不斷減少，海平面的上升威脅著人類的生存。人類出現(xiàn)的地方，野生動(dòng)物就會(huì)減少，生物鏈不再完整。然而生物鏈中每一個(gè)部分都是整個(gè)生物鏈不可缺少的因素，部分的缺失會(huì)對整個(gè)生物鏈整體帶來嚴(yán)重的后果。從整個(gè)自然界的角度看，人類與自然界的關(guān)系就是部分與整體的關(guān)系，部分永遠(yuǎn)不會(huì)成為整體。因此，如何看待人與自然關(guān)系是馬克思主義人與自然關(guān)系的重要課題。