古詩文閱讀思維路徑探微

摘要：由于古詩文語言表達的特殊性，古詩文閱讀常常令高中生望而卻步。在日常教學中，基于高中生核心素養的培養，教師可帶領學生通過識言查意、觀象入意、情境創設等思維路徑進入古詩文世界，領悟古詩文的精妙。

關鍵詞：古詩文閱讀;識言查意;觀象入意;情境創設

《普通高中語文課程標準》明確指出要“繼承和弘揚中華優秀傳統文化”，以培養中華兒女的文化自信，推動文化的創新發展。將“文化傳承與理解”作為新時期語文學科四大核心素養之一。在此基礎上，專列“中華傳統文化經典研習”學習任務群，提出“課內閱讀篇目中中國古代優秀作品應占1/2”，并將古詩文背誦的推薦篇目由原來的14篇增至72篇。

古詩文教學一直是高中語文教學的難點。文言文教學基本變成了“字字落實，句句清楚”的語言文字訓練，見“言”而不見“文”。古詩文教學課堂上看似有析有賞，但賞和析不夠系統，學生無章可循，無法可依。學生只能理解學過的篇目，而不會觸類旁通，難以提升其古詩文的讀解和鑒賞能力。

基于新課標對高中生核心素養的培養方向，古詩文閱讀思維路徑的探究應緊緊圍繞語言、思維、審美、文化幾個方面，教師可滲透以下幾個思維路徑培養方向。

一、識言查意

古詩文的語言特點和現代漢語相距甚遠，具有很強的濃縮性和跳躍性。要讀懂古詩文，需先從古詩文語言入手，關注語言的本意及引申義，關注古詩文語言形式與現代漢語的區別以及背后的深意。

1.語意的淵藪。關注文本語言的本意，從漢語的構字法出發，解構詞意，以至理解文意。在閱讀古詩文中，學生很容易從現代漢語的語意系統解讀文本的字面意思，這就容易導致其對文本字面語言理解出現偏差。有效的古詩文閱讀思維應該是基于文體的語言特征建立的，要引導學生關注詞意的變化演繹過程，適當引入訓詁學的分析方法。

2.語意的粘連。眾所周知，高中階段學生接觸的古詩文作品基本上都是有句讀停頓的。很多學生在閱讀的過程中容易將文本中語音的停頓當成是語意的停頓，即不會關注句子和句子之間語意粘連。看似獨立完整的幾句話，它們之間有可能存在轉折、因果等關系。例如，理解唐代詩人錢起的《歸雁》時，學生很容易按照詩句的先后順序逐句理解，未能關照前后句子之間存在的語意粘連，這樣就很難將整首詩的詩意理順。教師應該將詩意理順進行分析，再加上一些關聯詞：因為瀟湘之地有凄涼哀怨的鼓瑟聲，大雁不能承受，所以到了瀟湘之地后，即使看到水碧沙明這樣怡人之景，也“等閑”飛回。前面兩句和后面兩句是因果倒置的句子，前兩句是果，后兩句是因。在理解古詩詞時，要分析前后是否存在語意的粘連。

3.語意的變形。語意倒裝，指的是很多古詩文句子中，作者為了強調一些內容，其語序與正常語序不同，會將部分詞語調換順序。在古詩文中存在很多倒裝句，例如，王維《山居秋瞑》中的“竹喧歸浣女”就是把狀語提前了，先給出山林大環境，再指出山林喧鬧是由于浣女歸來，為了強調山中靜寂的氛圍。在古文當中，作者為了對部分內容進行強調，倒裝句的運用更是頻繁，此處不加贅述。

二、觀象入意

從高中生接觸的古詩詞可以看出，大部分學生讀不懂古詩詞的主要原因是其不能很好地把握古詩詞中的“象”，即詩詞中的抒情形象和詩人創設的詩歌畫面。古詩詞語言含蓄，詩人一般不會把自己的情緒感受直接表述出來，而是借助一定的抒情形象或者畫面表達。學生只有抓住了畫面和形象，才能更好地讀懂詩人想要表達的情感主旨。觀象入意，要注意以下兩個方面。

1.畫面和形象的整體性。一首詩詞的畫面是一個整體，我們不能將它割裂開來。割裂了畫面的完整性可能會導致學生對詩歌內容的曲解。例如，學習王維的《山中》時只關注天氣寒冷、紅葉稀少，就會覺得整首詩的畫面基調是蕭瑟、凋零，詩人想要表達的是悲秋傷懷之感。但是將紅葉放置于整個山林背景之中，就能感受到紅葉之稀反而給空翠山林增添了活潑跳脫之感。所以理解詩歌畫面的整體，就是將詩詞中的畫面或者形象放到同一個時空去理解。同時，在引導學生鑒賞古詩詞的過程中，應將鏡頭緊緊聚焦在古詩詞主要寫作對象上，即文本展開的中心對象。

2.畫面和形象的虛實性。畫面的虛實是指古詩詞畫面經常會采用虛實結合的方法，即虛景和實景交相映襯，現實和想象相互交織，讓詩人的情感加重加深。在鑒賞古詩詞時，要關注其畫面是實景還是虛景。例如，學習晏殊的《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》，詞中虛實交映，表達了詞人眼下相逢的欣喜之情。另外，作者經常借助外在的形象表達自己的情感主旨，即另外設定人物或者事物形象，該形象相對于詩人自己來說，就是一個虛設的形象，很多詠物詩就是借助外物表達自己的思想情志的。

三、情境創設

建構主義認為，知識的意義總是存在于情境之中，學習總是在一定情境之下進行的。對古詩文內容的理解，其實就是進入古詩文所創設的情境世界。為了讓學生更好地進入古詩文所營造的情境，教師在日常教學中應著重培養學生的情境創設和還原能力，主要包括文化情境和生活情境兩個方面。

1.文化情境。古詩文內容的生成，有一定的歷史文化背景。社會在發展，主流的文化背景也在不斷地變化。學生覺得難以進入古詩文的世界，很大一部分原因是其對古代文化背景比較生疏。創設文化情境，也就是在學生閱讀該文本以前，交代相關的文化背景，這樣才會有更立體的理解，同時，這也是對核心素養“文化傳承與理解”的具體落實。例如《廉頗藺相如列傳》中“澠池之會”上，在趙惠文王迫于秦昭襄王威勢而鼓瑟的情況下，藺相如以死相逼，迫使秦昭襄王擊缶，從而維護了趙王乃至趙國的尊嚴。為什么讓秦王擊缶會有這么大的影響力？關鍵之處是“缶”這個樂器具有特殊的文化意味。“缶”在當時是平民階層在飲酒宴樂上演奏的樂器，具有很強的平民色彩。藺相如這個行為就是對秦王威勢的極大挑戰，也是對秦王威逼趙王行為的有力反擊，更加反映出藺相如的聰明機智。

2.生活情境。古詩文的語言具有高度的濃縮性，即使是一些記敘性文字，如果不加以想象拓展，也是很難進入其語言世界的。教師在引導學生理解古詩文內容時，先為學生創設一定的生活情境，鋪墊生活細節，有助于引導學生理解詩文中人物行為的合理性和動情處。例如，在《項脊軒志》一文中，老嫗和作者說完母親曾在門外叩門問“兒寒乎？欲食乎？”后，兩人皆哭泣。此處需聯系生活，創設具體的生活情境。母親講這句話時的身體狀況，老嫗所居住的地方，以及作者聽老嫗講述過往家常事時母親已經亡故，這些都是具體清晰的生活情境，只有在這樣的生活情境中，學生才能明白為什么“語未畢，余泣，嫗亦泣”，才能感受作者在文章里滲透的深情。

探究古詩文閱讀的思維路徑，有助于提升學生的核心素養。關注古詩文語言、畫面、情境，其實就是在關注語言尤其是古代語言文字的特點和規律，發展學生的形象思維，培養學生的審美能力以及對傳統文化的傳承和理解。

作者簡介：郭紅梅（1990— ），女，浙江省江山中學二級教師，主研方向為古詩文閱讀。