王夫之德育思想對當(dāng)今教育的意義

李暉

摘? 要：作為宋明理學(xué)的集大成者王夫之對于道德教育是非常重視的，他主要倡導(dǎo)的是以正志為本的教育模式。他總結(jié)出一套較為科學(xué)的德育思想，這里面充分的體現(xiàn)出了他對于德育教育的獨到見解，其理念對當(dāng)代教育發(fā)展的意義重大，本文根據(jù)王夫之學(xué)術(shù)研究的德育思想部分的主要觀點進行表述并通過相關(guān)資料加以論證以及這些思想對當(dāng)代德育教育的發(fā)展所產(chǎn)生深遠的影響和借鑒的意義。

關(guān)鍵詞：德育教育;王夫之德育思想;當(dāng)代意義

一、王夫之德育思想的主要觀點

（一）“審才順性”的德育認(rèn)知

王夫之認(rèn)為人性的發(fā)展是長期積累的一個過程，也必然經(jīng)歷了時間的沉淀。因此他指出在教育平等的前提下更應(yīng)當(dāng)注重受教育者的個體特性，例如受教育者個人的主觀能動性。“天命之謂性，命日受則性日生矣。目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德。”。也就是說“性”的產(chǎn)生和發(fā)展時刻都處于動態(tài)額的變化之中，這就需要個體去充分的發(fā)揮主觀能動性即自覺性，從而使得受教育者主動的自覺的去接受教育。在道德教學(xué)的方法上強調(diào)審才順性、注重啟發(fā)、防微杜漸、培根因本，他認(rèn)為建立一定的社會獎罰機制在道德教育過程中是很有必要的，并且以此來作為德育教育的動力。同時，王夫之反對“生而知之”這種觀點，他認(rèn)為沒有人天生是什么都懂的，人來到這個世界上，本應(yīng)該就是對世界充滿了好奇。一方面，環(huán)境的客觀性決定了他朝著好或壞的方向發(fā)展，另一方面，主觀性決定了人可以通過發(fā)揮自己的主觀能動性，從而決定跟隨好或壞的一方發(fā)展。在人的天性和后天性里，王夫之更注重研究人后天性。強調(diào)教育環(huán)境對人的影響，好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍自然能夠促進人朝著更好的方向前進，從而塑造良好的人性比如正確的價值觀人生觀和世界觀。

（二）“正其志于道”的教育理念

王夫之在德育教育的過程中始終崇尚“明德修己，止于至善”的優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家教育理念。四歲時，王夫之與他的哥哥一起入學(xué)，崇禎年間（1642 年）和兄長王介之一同參加了科舉考試。生活在這樣一個大家庭中，王夫之不僅奠定了歷史和文學(xué)的深厚基礎(chǔ)，而且深受個性的影響，已成為一種強調(diào)紀(jì)律，注重學(xué)習(xí)和生活態(tài)度的品格。他十分注重“志”在受教育者成長過程中的作用，強調(diào)受教育者應(yīng)當(dāng)樹立遠大的志向，他認(rèn)為一個人發(fā)展的長久與否取決于志向的大小，并且能夠成為圣人的人之所以比普通人取得更多的成就是因為圣人有超出了常人的較為遠大而明確又堅定的志向。他強調(diào)擁有遠大的志向?qū)τ陴B(yǎng)成好的學(xué)習(xí)品質(zhì)形成也具有重要作用，而人無時無刻不處在學(xué)習(xí)這一永恒的狀態(tài)之中，因為在樹立了遠大的理想和信念的前提下才會擁有強大的動力，如果一個人沒有了目標(biāo)，沒有了方向那就和一條咸魚一樣，也就不存在動力一說了，即使活著也只是隨波逐流行尸走肉一樣的生活，只有明確了目標(biāo)有了自己的志向才能夠擁有足夠的動力持續(xù)發(fā)力為了自己想做的事情而努力。

（三）“因人而進”的德育方法

王夫之的教學(xué)要求主張教育需要因人而異。為了充分理解受教育者的偏好，他意識到每個人都是不同的，并認(rèn)識到個體的差異，充分了解受教育者的特點，并根據(jù)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣找到最適合他們的方法，根據(jù)實際情況為受教育的有效施教，使受過教育人們可以充分利用自己的優(yōu)勢，發(fā)揮主觀能動性，為學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。他指出：人們“質(zhì)有不齊”;野心有大大小小;美德不同，有好有惡;知識不同，或多或少。正是因為在面臨著這樣并不簡單的情況下，教育者應(yīng)該根據(jù)他們的實際情況教育不同的學(xué)生，即“因人而進”。要求教育者要充分的了解受教育者融入學(xué)生盡可能正確的把握學(xué)生的性格特點來對他們提出進一步的要求和給予合適的關(guān)懷。這樣才能夠做到使每個人都最大效率的接受德育教育。

（四）“進之之功在人之自悟”的理念基礎(chǔ)

王夫之在引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)的過程中注重激發(fā)興趣，使其主動學(xué)習(xí)，在主動樂學(xué)的基礎(chǔ)上更加強調(diào)受教育者的悟性，給予受教育者思想上的自由，使受教育者有更多遐想的空間，并且自己從中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的趣味。他指出“有自修之心則來學(xué)而因以教之，若未能有自修之志而強往教之，則雖教亡益”。就是說，學(xué)生應(yīng)該主動想要學(xué)習(xí)在此前提下教育之。如果學(xué)生缺乏有意識學(xué)習(xí)的理想和信念，無論教師如何教導(dǎo)他們，都是徒勞的。因此，他提倡教育者必須有意識地學(xué)習(xí)，而不是強行灌輸，強調(diào)有意識的自律對學(xué)習(xí)的重要性。

二、王夫之德育思想在當(dāng)代教育中的指導(dǎo)意義

王夫之德育思想中有很多優(yōu)秀的思想值得我們借鑒，其中的原理到現(xiàn)在都依然影響著我們，為我們當(dāng)今的教育事業(yè)做出了貢獻，具體的作用體現(xiàn)在以下幾點：

（一）立教有序

“立教有序”，就是必須依照主要和次要關(guān)系來對接受教育者進行相關(guān)的教育活動，而這一教育活動的本質(zhì)其實就是循循善誘的教育理念。在王夫之看來事無巨細，無論是大到人間事理還是小到說話聊天都是有他的學(xué)問在里面的，所以在這里就體現(xiàn)出了順序的重要性，無論是哪一種行為都是需要學(xué)習(xí)和規(guī)范的，但是生命有時限，精力也不是無窮無盡的，因此對所有人提出相同的教育目標(biāo)采取一樣的教學(xué)方法勢必不能夠達到理想的效果。我們的道德教育對學(xué)生是一個長期的過程，因此不能夠急于求成，應(yīng)循序漸進，王夫之指出，“始教之以粗小之事，繼教之以粗小之理，繼教之以精大之事，繼教之以精大之理，而終以大小精粗理之合一”。毫無疑問，這種一步一步的教學(xué)可以使受過教育的人的道德水穩(wěn)步提高。

（二）學(xué)思相資

王夫之在繼承了前人把學(xué)與思相結(jié)合的德育思想前提下，在此之上揭示了學(xué)與思之間存在的辯證關(guān)系，提出了他的關(guān)于“學(xué)思相資”的德育途徑。在他看來，學(xué)與思兩者不可有偏廢，只能緊密結(jié)合，必須做到使學(xué)思相互支撐相互促進，方能使學(xué)生的學(xué)習(xí)達到最佳效果，尋求知識和理解離不開學(xué)習(xí)和思考，二者不可偏廢，學(xué)愈博則思愈遠，思正有功于學(xué)。學(xué)思結(jié)合能夠使人們塑造正確的價值觀，不斷地提升自己的道德修養(yǎng)境界，這種思想即使在今天仍然不存在過時一談，依然具有借鑒意義。

（三）立志高遠

他指出一個人能走多遠很大一部分來源于他所立下的志向，立志高遠，尤其是像我們青年學(xué)生，更要立大志向，有大格局和大胸懷，只有這樣我們才不會因小事而庸庸碌碌，才會與時代的交相輝映中不斷努力，提升自己，充分展現(xiàn)年輕人擁有的那股取之不盡，用之不竭的鮮活力量。正所謂：“青年興則國家興，青年強則國家強”，故而，每個青年人都應(yīng)樹立遠大的志向，更應(yīng)該始終保持那顆奮斗不息的心，將青春與激情無悔奉獻，去真正實現(xiàn)自身的人生價值和偉大理想。

（四）及時傳授

及時價值是傳授科學(xué)文化知識使其當(dāng)下受益，延時價值是學(xué)生利用這些知識可以服務(wù)于社會，間接地為社會和政權(quán)服務(wù)。所以，王夫之說，“若教則不憤不啟，不悱而發(fā)，喋喋然則徒勞無益也”。學(xué)校教育有一個時間的延遲值，不僅在學(xué)校里而且在今后的生活中也發(fā)揮了作用。王夫之德育思想中也對教師提出要求，呼吁了教師們要熱愛教育教學(xué)工作，真心的為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)，教師們應(yīng)注重自我修養(yǎng)和素質(zhì)，及時傳授，只有教師具有良好的品質(zhì)，及時的豐富自我的修養(yǎng)和學(xué)識，才能與時俱進能為學(xué)生帶來最新的知識，這是每一個教師都所應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)良品質(zhì)，從而使受教育者擁有優(yōu)質(zhì)教育的保障。