中國傳統家訓對當代家庭德育的啟示

于盼

摘? ?要：《曾國藩家書》是中國傳統家訓的代表作之一，從中可探析曾國藩獨具特色的道德教育理念。具體表現為孝悌修己的傳統儒學觀;進德修業，非汲汲于功名的為學觀;春風化雨、親和恰切的道德教育方式。反思當代家庭進行道德教育時存在的問題，家庭應承擔起道德教育的責任，轉變家庭教育的重心，改善道德教育的方式，以更好地發揮家庭對道德教育的作用。

關鍵詞：傳統家訓;道德教育;家庭教育;啟示

中圖分類號：G416? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2020）06-0027-03

家庭是人最初也是終身受教育的場所，它是一個人養成良好品德習慣、樹立遠大志向抱負的起始點。家訓教育在我國始終處于經久不衰的地位。曾國藩以道光、咸豐年間與家中所通的1500封家書來教導家人，且家庭教育內容廣泛，涵蓋道德教育、知識教育、養生和勞動教育三類，其中又以道德教育為主。為此，筆者立足其道德教育思想，探析其對當代家庭德育的重要意義。

一、《曾國藩家書》中蘊含的道德教育觀

（一）思想根基：立足儒學，明孝悌，重修己

曾國藩的道德教育觀立足于傳統儒學。他繼承了儒家傳統“和為貴”的觀念，強調家庭和睦的重要性，他曾言：“兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必敗?！北Ｕ霞胰酥g同心同德的根本在于明孝悌，知人倫。曾國藩不僅積極踐行，以身作則，且經常教導家人：為人子者應在“孝悌”上下功夫。家中成員如能對上持敬，對下以愛，那么“父慈子孝”“兄友弟恭”的家庭秩序便形成了，家族內外亦是一團和氣。兄弟子侄若能在家中知孝悌，明人倫，那么在社會中亦能懂得社會之倫理秩序，上忠君王，下愛百姓。曾國藩注重家人“孝悌”觀的修養，實際上是踐行了儒家傳統“孝子忠臣”的培養觀念。

此外，曾國藩繼承了儒家“修齊治平”的思想，時刻提醒家人要不斷完善自身，不可安于富貴。他極力推崇過勤儉、節制的生活，因為他認為在生活日用之間能夠體現一個人的道德修養。在生活方面，曾國藩強調“勤”，他繼承并踐行了祖輩提出的八字家訓，“早、掃、考、寶、書、蔬、豬、魚”，追求勤奮、儉樸、求學、務實、奉獻的初心。曾國藩重視生產勞動，曾家子弟皆從事農田耕種，一則鍛煉身體，再則補給吃食，以節省開支。在讀書求學方面更要做到“勤”，需日日早起，勤學有恒，不可間斷。對于“儉”字曾國藩亦十分重視，他要求家中生活用度只可盈余不可超支。曾國藩本人也完全照做，即使官至一品卻也衣食無華。他認為：“勤者，生動之氣;儉者，收斂之氣也。”只有修養勤儉的德行才能使家族穩定且富有生機，這在一定程度上體現了曾國藩推崇程朱理學、節欲克制的道德觀念。

（二）為學觀念：進德修業，非汲汲于功名

曾國藩兒時學習刻苦，科舉出身，在二十七歲時中進士，進入翰林，踏上了仕途之路。因此，他十分重視家中兄弟、子侄的為學問題。但曾國藩的為學觀念更加體現了他對修養德行的重視，他說：“吾人只有進德、修業兩事靠得住。”那么，為學該如何進德呢？他認為讀書必從事于《大學》之三綱領：明德、親民、止至善。他希望家人通過讀書切實地提升個人的德行修養，并將所學應用于生活中，以追求極致的境界，而非僅僅求取功名之用。曾國藩在家書中一再強調功名富貴悉由命定，功名遲早實有前定。一方面是因為諸弟考試、求取功名之路多有坎坷，曾國藩出于寬慰之意，另一方面也體現了曾國藩始終將道德修養置于本位，認為德性是做人最關鍵的要素。

除“進德”外，曾國藩還重視“修業”，即通過練習形成具體的技能。他在家書中多次對幾位弟弟提出讀書、作文的建議，十分具體可行，而且具有針對性。曾國藩重視培養兄弟、子侄的“修業”能力，要求他們在某一行業中恒學深挖，能夠以之謀生，立身揚名，有所造詣，而非只為科舉功名而學。

（三）教育方式：春風化雨，親和恰切

曾國藩的道德教育成效顯著與其教育得法是分不開的，總體而言，他的教育方式親和恰切，起到了春風化雨，潤物無聲的作用。既在一定程度上繼承了傳統家訓中的思想精華，又在教育方式上超越傳統，表現出開放性、開明性的特點。

一是經驗分享。曾國藩家訓的文本源于他與親屬往來的書信，因此，其教育方式多采用長者對幼者經驗分享的形式，提出自己的所見、所聞、所感，弱化了以訓誡方式表現出的權威性和強迫性，以期建立一種相互尊重、平等對話的關系。如在家中弟弟因小考未中而多有埋怨之語時，曾國藩以自己曾經七次小考才成功的例子告訴弟弟們應當“用功”“去傲”，不應抱怨。他在提醒家人做事有恒時，以自己曾經不專心的例子來規勸道：“我平生常犯無恒的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好涉獵他書以紛其志;讀性理書時則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當以為鑒戒?！痹鴩谥T多的或正面或反面、或自身或他人的事例中以達其婉勸之意，可見經驗的交流和分享比強迫的、說教的形式更易于接受，利于教化。

二是因人施教。曾國藩十分重視在妻子兒女中弘揚大道，用圣人語言去教化宗族親屬。因此，他的家庭教育對象是眾多的，但這些教育對象各有所長，亦各有所短，不可一概而論，為此，曾國藩依據每個人的身份和特點施以恰切的、針對性的教導。對弟弟，以勉勵為主;對子侄，以教導為主;對女婿以勸誡為主?？傊?，其家書形式能夠在具體情境中有針對性地施教于家人，體現了曾國藩家訓的獨特性和優越性。

三是平等對話。曾國藩教導家中成員注重以問題為導向，借助溝通交流的方式解決實際問題，而非一味地讓家人墨守成規。例如，曾國藩勸誡家人不可只學詩文知識，要身體力行，成為經世濟用之才。其弟回信主張“必先博雅有才，而后可明理有用”。曾國藩回信肯定弟弟立論之精當，從中體現了曾國藩與家人之間平等對話的關系。因此，施行教化不應以強硬的態度和高人一等的地位使人屈服，所謂理不辨不明，對話性的交流方式更有利于家庭教育的實施。

二、對當代家庭德育的啟示

（一）家庭應承擔起道德教育之責

曾國藩的家庭教育內容所涉領域十分廣泛，尤其是在道德教育方面對家人產生了深遠的影響。曾氏家族的興旺與曾國藩的家庭教育密切相關，這啟示我們應當重視家庭教育，重視我國古代諸多傳世家訓在修道德、育家風上的有益經驗。然而反觀現代社會，家庭對道德教育的作用并未得到應有的重視。家長更多關注的是孩子的學習成績，而在日常生活中細瑣的道德失當行為則時常缺乏關注，亦很少有家長愿意如曾國藩一樣花時間去分析孩子在道德方面的問題并展開有效指導。從曾國藩家訓中我們應意識到，相比較于學校，家庭對德行的培養往往能夠發揮其獨特的作用，其可以在長久的潛移默化中真正地修養品德行為，減少道德說教的強制性和“說一套做一套”的兩面性，因此，家庭應擔負起道德教育的責任。

（二）轉變家庭教育重心，重視“非認知能力”的培養

當今社會，家長越來越重視子女的教育問題，但更多強調的是讀書學習的功利性目的，將學習與應試等同起來，只關注孩子能否“成才”而忽視孩子的德性修養，不關注孩子是否“成人”。近年來，名校學子“高智商”作案、虐殺動物，甚至毒殺室友、殺害母親等諸多有才無德者的惡劣、殘忍、非人道的行徑使社會震驚，也引起了人們對教育關注重點的反思，其原因之一是家長過于重視學習的功利性目的而忽視德性修養的培育。我們應該意識到學習知識已然是學校教育的重要目標之一，且學校教育已經予以足夠的關注和成體系的課程安排，家庭教育在學業知識上、在學業評價上應當是給孩子減壓，而不是只重視評價結果，讓學生為了考試而學習。在道德教育方面，良好德行的養成需要一個潛移默化、逐漸形成的過程，而學校教育由于受到學生人數、教育環境等的限制，易采用道德說教的形式進行教育，未能取得理想的教育效果。因此，家庭教育應將重心放在孩子德行的修養上以補學校教育之不足，及時發現并糾正孩子德行的失范之處，讓孩子向著“成人”且“成才”的雙方面發展。

（三）改善德育方式，營造良好氛圍

相較于其他家訓，曾國藩家訓最明顯的特征在于富有情境性，能夠從生活中的小事入手，以關愛為本，以分享、交流的方式給人以娓娓道來的親切之感。反觀現代社會，家長對孩子要么過于寵溺，忽視日常生活中細小的失范行為，要么以權威的身份自居，當孩子與自己的意見不一致時，直接將自己的意志強加給孩子，如此家長與孩子之間就會漸漸產生隔膜，甚至孩子可能會出現反感或逆反心理，使家庭教育的效果大打折扣。曾國藩的教育方式啟示我們，在家庭教育中，家長不可過于武斷、強迫，應時時提建議，而非時時下命令。此外，從曾國藩家書中我們可以發現，在教導家人時，他并非只提出標準要求別人，自己亦能積極踐行，以身作則。因此，家長在教育孩子時，自己首先要起到示范性作用。教育貴在熏洗，風氣賴于浸染，家長應當在潛移默化中對孩子進行親和恰切的教育，以取得更好的教育成效。

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