林逋詩詞中的意識指向

摘 要：今人對林逋的研究，多集中于詩歌分類、隱逸思想、詩歌風格等方面，然對其詩詞中的意識指向還未有人涉及。林逋詩詞創作中蘊含的憂患意識、人文旨趣、內省態度以及理性精神，對我們了解其審美意識和創作心理有很重要的意義。

關鍵詞：憂患意識 人文旨趣 內省態度 理性精神

林逋（967—1028），字君復，浙江錢塘人。林逋少時，家庭連遭變故，祖父與父親相繼離世。他勤奮好學，文采卓越，一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，讓后人永遠記住了他。林逋中年以后于杭州西湖隱居，終身沒有娶妻，“以梅為妻，以鶴為子”。去世后，宋仁宗賜謚號為“和靖先生”。

一、憂患意識與經世致用

林逋少時，吳越小國歸降，正是生靈涂炭、民不聊生的時候，再加上幼年喪父，家破人亡，他在逆境中度過了艱難的少年時代。他的《點絳唇·題草》 中說：“金谷年年，亂生春色誰為主？余花落處，滿地和煙雨。”a金谷，就是金谷園，指的是西晉石崇的別墅，其園異常奢華，但因石崇被殺，一個富豪之家轉瞬間分崩離析。人去園空，年復一年，金谷園日益荒廢，雜草叢生，蛛網橫斜，建筑蒙塵，曾經奢華的金谷園變成了人跡罕至的荒蕪之地，凄涼至極。唐杜牧有《金谷園》 一詩，借用這一典故抒發世事無常、造化弄人的凄涼之感。此處，達到了同樣的效果。詞一開頭就用“亂生春色”點明了時局的混亂，發出了“誰為主”的慨嘆。失地的收復，政權的交疊，帶給百姓的不是杜甫般“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的狂喜，也不是“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”般急迫歸鄉的心情，而是“滿地和煙雨”以及“萋萋無數”的嘆息。這并不是說林逋不愛國，相反，這首詞，滿載著他強烈的憂患意識，林逋的憂患意識具體表現在對國土淪喪的嘆惋以及忠君報國的豪情壯志上。

林逋在他人生的早期也向往過“金戈鐵馬，氣吞萬里山河”一般戎裝佩劍、八面威風的豪邁人生，意圖通過戎馬生涯施展自己的襟抱。他在《淮甸南游》中說：“膽氣誰憐俠，衣裝自笑戎。寒威敢相掉，獵獵酒旗風。”在《汴岸曉行》中寫道：“驢仆劍裝輕，尋河早早行。”這樣的林逋，氣宇軒昂，意氣風發，一身戎裝，意圖報國。這類充滿豪情壯志的詩歌存在于林逋的早期，詩歌無不充滿林逋對收復河山的美好希冀。

儒家傳統文化強調“經世致用”。同樣，林逋身上也有中國傳統士人普遍存在的仕與隱的矛盾。面對宋真宗一步步的退讓和投降賠款，林逋終于意識到國將不國、天下將亡，滿心失望之后，他選擇了隱居生活。

憂患意識和經世致用是相輔相成而存在的，正因為林逋內心有深切的憂患意識，面對積貧積弱的政治環境和國破家亡的現實生活，他希望一展襟抱，渴望報國與建功立業。

二、人文旨趣

周裕鍇先生在《宋代詩學通論》中說：“宋王朝重文輕武的用人政策，造成了整個社會重文輕武的時代風氣。宋人的興趣顯然從沙場建功轉向科舉成名，從軍中馬上轉向翰墨文齋。”b林逋就是這樣的一個縮影，他二十年不入城市，成了一名徹徹底底的隱居者，同時，他的視野也轉向了書法、繪畫、種梅、修竹等人文旨趣的范疇。

林逋筆下有一系列與人文生活有關的人文意向。據統計，林逋詩詞中詩的意象出現了27次，琴的意象共出現了17次，書的意象出現了25次，畫的意象出現了22次，墨的意象出現了5次，棋的意象出現了5次，笛的意象出現了6次。林逋詩詞中的人文意象，與其生活息息相關。宋代重文輕武，上行下效，宋代士人的生活重心也轉向了翰墨文齋，所以，我們在宋代詩詞作品中很少見到唐朝那種高亢昂揚的英雄贊歌，取而代之的是游心翰墨的書齋生活。

宋朝重文輕武的國策，使宋人經常局限于書齋生活，導致他們的審美呈現出一定的局限性，即使在面對自然風景時，他們能夠聯想到的更多的也是與書齋生活有關的人文意象，使得自然意象表現出一種人文化傾向。

如林逋在《池上作》中寫道：“簇簇菰蒲映蓼花，水痕天影蘸秋霞。分明似個屏風上，飛起鵁鶄一道斜。”c將水天一色的自然風光比作屏風，用屏風凸顯出環境的鮮活澄澈。給人一種錯覺，不知是環境優雅的美，還是屏風栩栩如生的美，湖光山水與屏風，看似兩不相關的事物，就這樣被詩人聯系在一起，傳神地表現出自然風光的澄澈旖旎。

同時，自然意象的人文化傾向，表現為擬人化手法的運用。如《送丁秀才歸四明》中“有似東浮滄海君，乘槎泛泛逐歸云”d一句，《郊園避暑》 中“況有陶籬趣，歸禽語夕陽”e一句，“歸云”“歸禽”，給云、禽賦予人的狀態，以物為人，自然物被賦予世態人情，有了人的情感，更貼切地表達出詩人的情感。林逋筆下的這些自然物，同樣被賦予文人意趣，體現出文人品格，彰顯文人旨趣，凸顯宋人的文化特征。

三、內省態度

周裕鍇先生在《宋代詩學通論》中說：“兩宋的禪學雖有‘文字禪的傾向，但仍強調‘自性‘心的作用，認為人的自由實現全取決于‘自性，不假外求，外部的感性現象不過是‘心的幻影。宋詩學在此時代哲學思潮的包裹下，自然帶上了反求于內、證悟心性的鮮明傾向。”f意思就是說不需借助外物，向內心深處求索，明心見性。

《贈張繪秘教九題》 是林逋詩歌理論的核心，他在《贈張繪秘教九題·詩家》 中寫道：“清心長有慮，幽事更無涯。”g“清心”就是向內求索的過程，世事無窮，隱奧難懂，唯有清心，才能有長久的思索。林逋曾寫道：“巖幘都旁苦，窮搜無道形。”h（《贈張繪秘教九題·詩狂》）“無道形”就是不借助外物的過程，不囿于物。“詩流有匠手，萬象片心通。山落分題月，花搖刻句風。”i（《贈張繪秘教九題·詩匠》）“詩匠”之稱，源于其內心的同一，萬事萬物在其眼中，都可以找到其共通之處，這就是不囿于物，反證于內。

林逋在《寄曹南任懶夫》中寫道：“關門卻坐忘，一燼隱居香。午瀨懷泉瀑，秋耕負曉岡。道深玄草在，貧久褐衣荒。料得心交者，微吟為楚狂。”j林逋此詩，表現了自己身處陋室但卻怡然自得的情趣。“坐忘”和“心交”，都是道家術語，強調一種聚精會神的冥想狀態，在冥想中忘卻了本我的存在，忘卻外在的束縛，達到本我和心理距離的無限趨近乃至于同一，這是一個內在自給自足、自己充實自己的境界。

北宋詩歌功能轉向道德、心理的層面，注重內心的平靜，重視內心的體驗。林逋注重向內心求索的過程，在道家式的“心交”和“坐忘”中忘卻外在的負累和約束，達到物我同一的境界。

四、理性精神

周裕鍇先生在《宋代詩學通論》中說：“無論是物質世界還是心靈世界，由格物而入，由悟道而出，由感興而入，由思辨而出。”k林逋筆下的許多詩詞，都帶有哲理的痕跡。內省態度是偏重主觀的一面，理性精神是偏重在客觀的一面。

如“南廊一聲磬，斜照獨凝思”l（《臺城寺水亭》）中“凝思”二字，林逋表明了自己的理性、思辨的精神，他對于事物有自己獨特的思考，通過游覽臺城寺水亭，引發自己的思考，他問僧，僧不知；問鳥，鳥不語。然而遠處傳來的一聲磬音，似是點醒了他，引發了他一連串的思考。這是林逋理性精神最直白的表現。但是這類詩詞，有點兒像玄言詩，一連串寫景狀物之后，帶點兒玄言詩的尾巴。不過他的說理過度和銜接都很自然，余韻悠長，意興言遠。

林逋《湖山小隱》 三首詩有一個共同點，前三句寫景狀物，最后一句說理。宋代詩人多表現自己的理智與思索，“功名無一點，何要更忘機？”m“機”指的是“機心”，這個典故出自《莊子集釋·外篇·天地》，“機心”指的是巧詐之心、機巧功利之心。“忘機”二字，直白地表現出他淡泊名利的隱逸情懷，這是林逋隱居時的心理體驗，他以理性的眼光看待塵世，不為功名利祿、權勢富貴所左右。“管樂非吾尚，昂頭肯自方。”n“管樂”是管仲和樂毅的并稱，管仲是春秋時期齊國國相，樂毅是戰國時期燕國大將，林逋在此處借二人表達了自己隱居之志，屬于政治理性的范疇。這樣的理性精神，使得林逋的詩歌顯得更為深邃、透徹，卻不失冷峻，讓我們感受到了林逋鮮活的人物形象。

綜上，筆者通過林逋部分詩詞中蘊含的憂患意識、人文旨趣、內省態度以及理性精神，得出林逋雖然是一位隱逸詩人，但是他身上依然存在傳統儒家的仕與隱的矛盾。入仕是意欲經世致用，出仕是緣于“無道則隱”。歸隱孤山后，迎來他詩詞創作的全盛時期，創作了大量帶有人文旨趣的詩詞。同時，這些詩詞中也體現著他內省的態度以及理性的精神。深層意蘊的思考，理性精神的展現，內在思索與外在冷靜在他身上得到了統一。

acdeghijlmn王玉超校注：《林逋詩全集》，崇文書局2018年版，第259頁，第205頁，第239頁，第36頁，第74頁，第75頁，第74頁，第65頁，第17頁，第28頁，第28頁。

bfk周裕鍇：《宋代詩學通論》，上海古籍出版社2007年版，第102頁，第84頁，第92頁。

作 者： 要婷，太原師范學院文學院在讀碩士，研究方向：中國古代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com