論新世紀(jì)以來“陽明戲”的思想主題

王嘉宏 卓光平

推 介 語

紹興有兩千五百多年的建城史，是國家首批歷史文化名城之一。紹興自古以來人文薈萃，名人輩出，被毛澤東主席譽(yù)為“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”。作為紹興的最高學(xué)府，紹興文理學(xué)院一直在積極探索利用紹興豐厚的文化資源來推進(jìn)人才培養(yǎng)實(shí)踐，以期形成自己的特色和模式。除了積極參與“魯迅與世界文豪：跨時(shí)空對話”中外文學(xué)活動(dòng)以外，紹興文理學(xué)院的同學(xué)們在老師的指導(dǎo)下，深入開掘紹興名士文化資源，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)排了大型原創(chuàng)歷史話劇《千古一圣王陽明》，該劇的演出受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。在創(chuàng)排話劇之余，同學(xué)們也積極開展了王陽明的研究探討。本期欄目，我們重點(diǎn)推出紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會(huì)四位同學(xué)王陽明研究的論文四篇。

摘 要：自新世紀(jì)以來，多部以王陽明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn)，而“陽明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界、藝術(shù)界的“陽明熱”。仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn)，這些“陽明戲”的思想主題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從立德的角度表現(xiàn)王陽明的圣人形象及其思想的玄妙氣質(zhì)；二是從立功的角度展現(xiàn)王陽明經(jīng)歷政治斗爭后的政治反思；三是從立言的角度表現(xiàn)大儒王陽明的治世理想，尤其是他的心學(xué)思想對世人的教化。

關(guān)鍵詞：“陽明戲” 陽明心學(xué) “三不朽” 玄遠(yuǎn)蒼茫 政治反思 教化世人

自新世紀(jì)以來，多部以王陽明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn)，而“陽明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界的“陽明熱”。目前主要有江西省話劇團(tuán)創(chuàng)排的話劇《陽明三夜》、貴州省話劇團(tuán)與浙江省話劇團(tuán)聯(lián)手打造的話劇《此心光明》，貴州師大版話劇《王陽明》、貴州京劇院的京劇《王陽明龍場悟道》、余姚市姚劇保護(hù)傳承中心的姚劇《王陽明》、紹興小百花越劇團(tuán)的越劇《王陽明》和蘇州文化藝術(shù)中心的話劇《王陽明下山》等。由于王陽明儒學(xué)大師、哲學(xué)大家的特殊身份，在關(guān)于他的戲劇改編中，最重要的便是對他心學(xué)思想的闡發(fā)。王陽明是中國歷史上少有的在立德立言立功三方面皆有所建樹的人，被后世稱為“真三不朽”者，而對他思想闡發(fā)的層次，也在一定程度上暗合了這“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)。首先是關(guān)注王陽明作為一個(gè)思想者的身份，在他的生平事跡中表現(xiàn)出玄遠(yuǎn)氣質(zhì)和圣人之思，而“陽明戲”便是通過特殊的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，讓整出戲劇沉浸于王陽明獨(dú)特的氣質(zhì)氛圍之中。其次，在立功方面主要是通過書寫王陽明生平中遭遇的政治迫害與經(jīng)歷的政治斗爭，來表現(xiàn)他知行合一的處世理念。最后是王陽明的立言，則是回歸王陽明的大儒身份，主要以書院、傳道等場景的設(shè)置，來表達(dá)王陽明以心學(xué)思想教化世人，喚醒良知的理想。

一、圣人立德，玄遠(yuǎn)蒼茫

在“陽明戲”的創(chuàng)作過程之中，王陽明思想的闡發(fā)無疑是難于在戲劇舞臺(tái)上得到充分且有趣的展現(xiàn)的，這就有了一個(gè)矛盾，也即王陽明“思想承前啟后，博大深微，舞臺(tái)上陳說哲學(xué)思想普通觀眾不易理解，怎么解決？采用怎樣的結(jié)構(gòu)形式？怎么求得歷史與藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一？怎么具有良好的藝術(shù)品質(zhì)和長久的藝術(shù)生命力？”a如同編劇李寶群所說，要想在戲劇舞臺(tái)上表現(xiàn)出王陽明獨(dú)特的思想氣質(zhì)，將他賴以立德的人格魅力表現(xiàn)出來，就必須面對兩個(gè)問題。一是王陽明思想玄遠(yuǎn)，這與戲劇舞臺(tái)的表現(xiàn)方式是否存在一定沖突？二是王陽明思想有著他獨(dú)特的歷史環(huán)境，應(yīng)該如何在戲劇舞臺(tái)上完成對歷史的還原？針對這兩個(gè)問題，“陽明戲”在闡發(fā)王陽明思想的過程中，十分注重通過戲劇舞臺(tái)的獨(dú)特手法來塑造戲劇“玄遠(yuǎn)”與“蒼茫”的氣質(zhì)。

第一是“玄遠(yuǎn)”，作為心學(xué)宗師，王陽明思想的晦澀難懂無須多言，在“陽明戲”的創(chuàng)作過程中，首先是要兼顧思想性與觀賞性的平衡問題，要對王陽明思想的闡發(fā)與舞臺(tái)的舞美設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，將觀眾不能理解的王陽明心學(xué)思想，變?yōu)檎吭拕√赜械男h(yuǎn)氛圍，把劇本“晦澀”的不足，轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽”旧愍?dú)特的氣質(zhì)。在這一點(diǎn)上，話劇《此心光明》 的設(shè)計(jì)很有啟發(fā)性。它通過獨(dú)特的舞美設(shè)計(jì)，采用歌隊(duì)參與的全能敘事，將人物的對白與歌隊(duì)層次分明的演奏結(jié)合，形成更加具有觀賞效果的念白效果，將說理性的臺(tái)詞詩化，將王陽明的思想的傳達(dá)變?yōu)樽饔糜谝暵牳泄俚膶徝阑顒?dòng)，以歌聲的空靈加強(qiáng)場景的虛幻性，為全劇玄遠(yuǎn)氛圍的營造提供支持，將王陽明的思想，以音律感受而非枯燥講述的方式傳遞給觀眾。

第二是“蒼茫”，通過臺(tái)詞的文言化，將戲劇舞臺(tái)與王陽明所處的歷史場域融合，將藝術(shù)與歷史統(tǒng)一。這在很多“陽明戲”中都有所體現(xiàn)，比如話劇《陽明三夜》 精心設(shè)計(jì)的開場念白“大臣負(fù)命兮奔走四方，日月無光兮瞻顧徜徉。心有所思兮望鄉(xiāng)，風(fēng)不利舟兮奈何神傷。心有所思兮望鄉(xiāng)，風(fēng)不利舟兮奈何神傷……”b用帶有楚辭風(fēng)味，帶有巫祭儀式色彩的開場，在一開始便將戲劇的氛圍帶回到蒼茫的歷史之中，奠定了后來整出歷史劇的基調(diào)。另外，越劇《王陽明》 同樣有可以借鑒的地方，“甲馬秋驚鼓角風(fēng)，旌旗曉拂戰(zhàn)云紅。勤王敢在汾淮后，戀闕真隨江漢東。群丑漫勞同犬吠，九重端合是飛龍。涓塵未盡酬滄海，夙志先須伴赤松。噫吁唏！杰士功成是隱退，角逐場中無陽明。 披我舊時(shí)衣，居我山間洞；操我伯牙琴，歌我蒼黎聲。 悼我賢妃魂，著我良知經(jīng)……”越劇的臺(tái)詞本身就帶有古意，因此在整體的氣質(zhì)上與歷史劇有著較高的契合度，臺(tái)詞中帶有厚重歷史氣息的典故堆疊，也一下子將觀眾的思緒拉回到蒼茫歷史，在戲劇舞臺(tái)上，達(dá)到藝術(shù)性與歷史的完美統(tǒng)一。

新世紀(jì)的幾部“陽明戲”在傳達(dá)王陽明的獨(dú)特氣質(zhì)，表達(dá)他獨(dú)特思想所帶有的特殊魅力之時(shí)，對舞臺(tái)形式與臺(tái)詞念白進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，以藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的完美平衡，展現(xiàn)了陽明先生在歷史中的風(fēng)貌，表現(xiàn)了他思想與人格的魅力。

二、圣人立功，知行合一

王陽明的一生，是頗具傳奇色彩的一生。他在得罪劉瑾后被貶貴州，龍場悟道后又到西剿匪，之后又平定寧王之亂。他是古代少有的真正完成了立德立功立言的“三不朽”人物。 縱觀王陽明的政治實(shí)踐，最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是龍場悟道時(shí)他“知行合一”思想的形成與之后的實(shí)踐。而“陽明戲”在闡發(fā)王陽明思想的過程中，也相當(dāng)注意表現(xiàn)王陽明知行合一思想在行動(dòng)中的反映，主要表現(xiàn)在龍場悟道與寧王之亂這兩個(gè)場景中。

龍場悟道作為王陽明生命與思想的重要轉(zhuǎn)折，在“陽明戲”的場景設(shè)置中一直都作為重點(diǎn)存在。在這里要提到貴州師大版話劇《王陽明》 對于龍場悟道的安排，在貴州師大版話劇《王陽明》 的劇本中，作者將劇本一二幕的重點(diǎn)都放在龍場悟道這一高潮的爆發(fā)中。在開場的雪夜除夕里，王陽明等幾個(gè)敢于上奏劉瑾的官員都被貶在暗無天日的監(jiān)牢之中，這使得全劇的氣氛極端地壓抑下來，隨后劉瑾上場，蔣欽被活活打死，更是令原本陰冷黑暗的氣氛多出了幾分血腥味。這血腥味，一方面加強(qiáng)了戲劇的緊張感，加強(qiáng)了戲劇對于觀眾內(nèi)心的壓抑，另一方面更是為王陽明在龍場的悟道做了一個(gè)先抑后揚(yáng)的鋪墊。這之后，王陽明被貶到龍場，落入了人生的至暗時(shí)刻，在此時(shí)，他的心理掙扎也幾乎達(dá)到了全劇最為激烈的時(shí)候，在這里，作者巧妙地通過“陽明已死”的設(shè)置，讓王陽明給自己的“墓碑”進(jìn)三杯酒，用這最為激烈的辯駁，最為諷刺的自問，完成了內(nèi)心成熟的蛻變。“這第三杯，這第三杯……（思索一下）哦，第三杯，敬王大人，志存高遠(yuǎn)，立志圣賢。大人自幼便有讀書不為登第，治學(xué)只為圣賢之宏愿，可大人啊！何為圣賢？又如何為圣賢？你雖有圣賢之志，卻鮮有圣賢之行。宦豎專權(quán)面前，深牢大獄之中，你茍全性命不敢言。你是偽忠，你是偽義，你做偽圣賢。無能之輩！”c這段王陽明的自嘲，既意味著王陽明內(nèi)心的痛苦與掙扎，同時(shí)也意味著王陽明正對自己的圣賢之志進(jìn)行著徹底的反思，正對自己過去的言行進(jìn)行毫不留情的審視。在作者的筆下，這一審視辛辣而直接，不留余地，同時(shí)也刻骨銘心。正是有了這三杯酒的思想之痛，才最終產(chǎn)生了龍場頓悟的思想之光。

“我們毋須去驗(yàn)證劇中的情節(jié)有幾處出于史實(shí)，幾處出于虛構(gòu)，但都可以去痛恨專制制度帶來的人性異化和學(xué)術(shù)被權(quán)力踐踏的無恥”d。正像這段評論表述的那樣，“陽明戲”對王陽明立功奮斗的講述，對他“知行合一”思想的闡發(fā)，正是在于一種個(gè)性的表達(dá)，一種“痛恨”，一種對于思想自由的捍衛(wèi)。在王陽明的內(nèi)心掙扎之中，他最終得出“圣人之道，吾性自足”的結(jié)論，得出“知行合一”的觀點(diǎn)，這對于現(xiàn)實(shí)黑暗的不懈反抗，既是知行合一的關(guān)鍵，也是“陽明戲”需要傳達(dá)的王陽明思想的精華所在。

“龍場悟道”孕育而出的“知行合一”理念，讓王陽明從一個(gè)書生，一個(gè)夫子，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾螄教煜碌拇笳煞颉Ｒ舱且驗(yàn)椤爸泻弦弧钡乃枷耄蹶柮鞒晒Φ貜膫鹘y(tǒng)的立德立言之路上更進(jìn)一步，最終完成立功，從而最終成為真正的“三不朽”者。新世紀(jì)的幾部“陽明戲”都基本展現(xiàn)了王陽明出于“知行合一”思想而決意以天下為己任的英雄氣概。比如話劇《陽明三夜》對此就有著較為出色的展現(xiàn)，該劇第二幕軍帳之夜便聚焦于王陽明和寧王之間智勇的較量，其中王陽明與城池共存亡的英雄氣概令人動(dòng)容，決戰(zhàn)之后與寧王的一番論辯更是盡顯心學(xué)宗師的氣度與智慧，在與寧王的對決之中，王陽明真正展現(xiàn)了既機(jī)敏又睿智，既勇敢又堅(jiān)毅的面貌，真正做到了將自己領(lǐng)悟的“知行合一”落實(shí)到實(shí)踐之中，而不是僅僅只是皓首窮經(jīng)，做一個(gè)白首夫子。像這樣“陽明戲”中對于王陽明勇氣以及智慧的刻畫，準(zhǔn)確地切中了王陽明“知行合一”思想的內(nèi)核，有力地表現(xiàn)了其思想不同于理學(xué)知而不行的實(shí)干功夫。

三、圣人立言，教化世人

王陽明心學(xué)的一大貢獻(xiàn)，便是建立了一個(gè)人人皆可成圣的心學(xué)體系，這既是對于理學(xué)的重大突破，也是對于思想革新的巨大突破。“王陽明認(rèn)為‘人人可以成圣，這在當(dāng)時(shí)是一種思想革命，類似于西方同時(shí)代的宗教革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)——在宗教革命中，提倡‘人人都可以與上帝直接對話，不需要經(jīng)過神父與牧師，在后續(xù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中則解放了人們的思想，出現(xiàn)了達(dá)·芬奇與米開朗琪羅等大師”⑤。正如這一評論指出的，王陽明創(chuàng)立的學(xué)說是思想革新的學(xué)說，它的出現(xiàn)是王陽明教化思想的一種表達(dá)，他所開創(chuàng)的心學(xué)之道，是對理學(xué)弊病的革除，也是對人們精神思想的啟蒙。王陽明的立言之功，他思想表達(dá)出的教化理念，同樣是新世紀(jì)幾部“陽明戲”著重闡發(fā)的。

如越劇《王陽明》，其開場以王陽明與弟子的對答展開，并在場景的設(shè)置上獨(dú)具匠心地將王陽明放在舞臺(tái)中央，讓他的諸多弟子則持書圍繞王陽明進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。這一方面巧妙地表現(xiàn)了王陽明對于弟子的影響，另一方面也表現(xiàn)了心學(xué)在世間傳播的盛大景象，這樣的設(shè)置，可以說是鮮明直接地點(diǎn)出了王陽明思想中蘊(yùn)含的教化理想。除此之外，姚劇《王陽明》對王陽明同樣有這一方面的刻畫，并且更加的具體——它設(shè)置了苗民巴龍這一角色，在豐富人物多樣化的同時(shí)，也把王陽明以良知教化民眾的過程具體而微地描繪了出來。王陽明的心學(xué)思想在當(dāng)時(shí)“存天理，滅人欲”理學(xué)的禁錮下另辟蹊徑，用平等的態(tài)度面對大眾人民，去理解他們內(nèi)心的想法與欲求，而不是一味地以禮教約束、強(qiáng)制。“心學(xué)把‘理移到了‘心之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)‘心外無理、心外無物，‘萬事萬物之理不外于吾心（王守仁《傳習(xí)錄》），這就在否定了‘理的客觀存在的同時(shí)，肯定了‘天理自在我心，自在我的欲求與體驗(yàn)之中，意味著我的想法和欲望即是天理，把人的價(jià)值提高到了與天理同等重要的位置”f。正像這段對于姚劇王陽明的評論所指出的，“陽明戲”關(guān)注的王陽明的教化思想，正是一種革新的，平等自由的思想，它通過對于所有人共有的情緒的尊重，來使得人們對它產(chǎn)生信服，從而完成對理學(xué)突破，完成教化世人的最終目標(biāo)。

此外，“陽明戲”還特別注意在結(jié)尾部分留下意味深長的留白，留下對于心學(xué)光明未來的一點(diǎn)象征。比如貴州師大版話劇《王陽明》的結(jié)尾，在王陽明逝世之后，共十二個(gè)學(xué)生面對“禁絕心學(xué)”的朝廷旨意，毅然站出，并說出了“先生身可滅，心學(xué)之魂不可滅”這樣慷慨激昂的話，并且，在十二學(xué)生的設(shè)置中，作者獨(dú)具匠心地錯(cuò)亂了時(shí)空，將黃宗羲等受王陽明心學(xué)影響的后世大家列入其中，一下子將心學(xué)的影響牽扯到后世幾百年的風(fēng)云激蕩之中，一下子展現(xiàn)了陽明心學(xué)在后世蓬勃發(fā)展的盛大局面。除了這以外，話劇《陽明三夜》同樣對王陽明的教化思想進(jìn)行了著重展現(xiàn)。在話劇結(jié)尾，王陽明彌留之際，他對著天地吟唱：“歸兮歸兮又奚疑兮，歸兮歸兮二三子之言兮，匪修名崇仁之妄求，依良知而行兮無憂，何玄夜之漫漫兮，心光明兮以歸。何玄夜之漫漫兮，心光明兮以歸……”悠遠(yuǎn)的鐘聲配合楚辭滄桑渺茫的遠(yuǎn)古之音，仿佛預(yù)示了陽明思想在后世代代傳播不止的盛景，也表現(xiàn)了王陽明在浩渺天地間獨(dú)開心學(xué)大道，為天下立派立言的大儒氣概。

四、結(jié)語

新世紀(jì)以來的幾部“陽明戲”對王陽明思想的闡發(fā)是多層次的，是豐富而且立體的，它在創(chuàng)作的過程中，始終將王陽明的心學(xué)思想作為創(chuàng)作的指導(dǎo)，也堅(jiān)持著闡釋、傳播陽明思想的創(chuàng)作自覺。在展現(xiàn)王陽明人格魅力，亦即“立德”層面，“陽明戲”結(jié)合戲劇舞臺(tái)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法來塑造陽明心學(xué)玄遠(yuǎn)的氣質(zhì)。在關(guān)注王陽明生平的實(shí)踐，生平的“立功”事跡時(shí)，“陽明戲”結(jié)合王陽明生平的政治斗爭，結(jié)合王陽明在龍場悟道、寧王之亂中的覺悟與作為，展現(xiàn)王陽明堅(jiān)守內(nèi)心，知行合一的實(shí)踐精神。在展現(xiàn)王陽明的傳道理念以及關(guān)注他的“立言”作為上，“陽明戲”始終保持對于王陽明圣人身份的清醒認(rèn)識(shí)，以或明或暗的方式表現(xiàn)心學(xué)在后世的傳播，表現(xiàn)心學(xué)對于世道的巨大影響。在這個(gè)意義上來說，戲劇舞臺(tái)與王陽明思想的奇妙結(jié)合，使王陽明的思想得到了多層次的，豐富立體的闡發(fā)。

a 李寶群：《走漫漫長路，了一生心愿——?jiǎng)?chuàng)作話劇〈此心光明〉的前前后后》，《中國戲劇》2017年 第7 期，第42頁。

b 盧川：《陽明三夜》，《影劇新作》2017年第2期，第28頁。

c劉歡、崔慶鶴：《王陽明》，《劇本》2017年第3期，第69頁。

d 杜安、袁愷雯：《青年為什么要看這出劇——原創(chuàng)話劇〈王陽明〉解讀》，《當(dāng)代戲劇》2017年第2期，第32頁。

e 星空：《越劇〈王陽明〉在現(xiàn)世的價(jià)值》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2018年第22期，第69頁。

f 曾獻(xiàn)平：《異端的先聲——評姚劇〈王陽明〉繞不過的話題》，《文化藝術(shù)研究》2010年第S1期，第58頁。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年紹興文理學(xué)院校級學(xué)生科研項(xiàng)目“新世紀(jì)‘陽明戲中的王陽明形象研究”和紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會(huì)科研項(xiàng)目“‘陽明戲?qū)ν蹶柮魉枷氲漠?dāng)代闡釋與藝術(shù)傳播研究”成果

作 者： 王嘉宏，紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會(huì)成員；卓光平，文學(xué)博士，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com