成為美好 成就美好

王嵐

摘要：每一所學校都有其獨特的文化土壤與文化表達。常州大學附屬小學歷經(jīng)變遷，在融匯與融合中確立了“成為美好，成就美好”的辦學理念?！俺蔀槊篮?，成就美好”既立己也達人，在學校與社會、小學與大學、個體與學校、自我與超我、學生與教師之間建立了“小我”與“大我”的意義鏈接。在“成為美好，成就美好”的引領(lǐng)下，師生主動發(fā)展、有向發(fā)展，以“各美其美，美人之美”的姿態(tài)追尋美好、創(chuàng)造美好。

關(guān)鍵詞：學校文化;成為美好;成就美好

中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）04B-0017-05

展開一所所學校的歷史畫卷，我們會發(fā)現(xiàn)一百所學校就會有一百種不同的樣子。而這一所所學校不同的樣子，正源于每一所學校不同的文化表征。文化，是學校生長之根，也是學校發(fā)展之魂，是學校從“這一類”走向“這一個”的獨特哲學表達。

一、回望與展望：建立過去與未來的文化聯(lián)結(jié)

一所學校的文化，必定是鏈接過去的，也會是引領(lǐng)當下的，還應是指向未來的。在學校文化的構(gòu)建中，我們嘗試進行“從哪里來？”“今天在哪里？”“要到哪里去？”的哲學追問，在與學校辦學歷史、與中華傳統(tǒng)文化、與學校師生群體的對話中，找尋屬于我們自己的文化主張與校本表達。

（一）在“三問”中“三思”

2017年7月，我來到了常州市武進區(qū)錦繡小學，擔任校長與黨支部書記。面對一所在現(xiàn)址上已然發(fā)展了10年的學校，我如何帶領(lǐng)著我們的團隊讀懂“這一個”，又如何引領(lǐng)著我們的團隊超越“這一刻”呢？

1.與歷史對話：我們從哪里來？

武進區(qū)錦繡小學的前身是黃崗小學辦學，已經(jīng)有60多年的辦學歷史。2008年，學校作為武進區(qū)鳴凰中心小學下轄學校異地搬遷到現(xiàn)址，并更名為錦繡小學;2009年，成為武進區(qū)湖塘橋?qū)嶒炐W的分校;2013年，成為武進區(qū)教育局直屬的獨立建制學校;2017年，成為武進清英外國語學校教育集團聯(lián)盟校。2017年9月，學校與常州大學建立合作關(guān)系，同年11月正式更名為常州大學附屬小學。

我們從哪里來，回答的不僅僅是學校歸屬權(quán)的變更歷史，更為重要的是學校文化基因的結(jié)構(gòu)與組成。我們“這一個”的文化，應該是一種不斷疊加、碰撞、豐富并融合的狀態(tài)，融匯了黃崗小學、鳴凰中心小學、湖塘橋?qū)嶒炐W、錦繡小學的文化，又融入了清英外國語學校的文化元素，并烙上了常州大學的文化符號。融匯、融聚、融合，最終融為一體，正是學校文化發(fā)展、變化與淬煉的過程。

2.與現(xiàn)實對話：我們今天在哪里？

對于常州大學附小今天在哪里的回答，實則是一種文化層面的自我認知。在我們的回答中，不僅會有外在的地理位置優(yōu)越、資源相對豐富，會有內(nèi)生的師生群體質(zhì)樸、教風學風淳樸，還會有對于自我超越的一種追求——學校文化建構(gòu)要努力找到屬于自己的句子，學校課程建設(shè)要努力走出屬于自己的路子，學校師生培養(yǎng)要努力搭建屬于自己的架子。

3.與未來對話：我們要到哪里去？

有人說：未來不是我們要去的地方，而是我們要創(chuàng)造的地方！去哪里，既是學校愿景的描繪，更是未來方向的指引。在我們的期待里，我們要去的或者更準確地表達為我們要共同創(chuàng)造的，是一個空間，每一個生命在這里都自由舒展;是一個家園，每一個成員在這里都感到幸福;是一種樣態(tài)，每一位師生在這里都能實現(xiàn)自我。在走向未來的途中，每一位成員都會努力書寫學校的今天，也在預約著充滿無限可能的明天！

（二）在“解構(gòu)”中“建構(gòu)”

文化需要“自信”，堅守優(yōu)秀的傳統(tǒng)與基因;文化需要“自省”，尋找可以改良的要素與因子;文化需要“自新”，優(yōu)化需要升級的結(jié)構(gòu)與部件。而這樣的路徑，一定是基于當下，指向未來;一定是基于師生，指向發(fā)展;一定是基于自我，不斷超越。

1.文化尋源：蘊含于學校發(fā)展的歷史脈絡(luò)中

學校原名為錦繡小學。錦繡，原指精美鮮艷的絲織品，意為美麗、美好?！板\繡”，承載的正是社會、師生、家長對學校、教師、學生攜手開創(chuàng)錦繡未來的美好期待。同時，“錦繡”也是對這樣一所歷經(jīng)多次變遷的學校站在新的發(fā)展時期、面對新的發(fā)展機遇、譜寫新的錦繡華章的美好祝福。

學校更名為常州大學附屬小學后，在重新梳理與整體思考學校文化建構(gòu)時，我們就告訴自己：文化不應斷流，不能斷流，也不會斷流。錦繡與美好，詞意相近，詞性相同。我們就以“錦繡”為源，以“美好”為名，提出了“成為美好，成就美好”的辦學理念。

2.文化尋根：深植于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中

“成為美好，成就美好”的辦學理念，從用詞上來看，用了反復的修辭手法?！俺蔀槊篮谩?，其關(guān)注點為個體在自身成長與發(fā)展中的自我作為，旨在引領(lǐng)師生通過不懈的努力成為更好的自己。“成就美好”，其關(guān)注點是個體在群體學習與生活中的賦能作用，旨在引導師生幫助他人成為更好的自己，助力集體成為更好的團隊。

“成為美好”，詮釋的是立己;“成就美好”，演繹的是達人?！墩撜Z·雍也》有言云：“己欲立而立人，己欲達而達人。”《孟子·盡心章句上》有這樣的表達：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”“成為美好，成就美好”的辦學理念正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達與校本建構(gòu)。

3.文化尋解：彌散于學校師生的價值信念中

文化的中心是人。一所學校是由一個一個具體的人構(gòu)成的。學校的文化是由這一個一個具體的人所創(chuàng)造。我們認為：學校是一個生命的聚合場，更是一個傳承文化、發(fā)展文化、創(chuàng)造文化的文化場。

一所學校的文化，是這所學校全體師生共同遵循的價值觀，也是這所學校每個成員共同遵守的至高行為準則。學校文化，是在共享中實現(xiàn)共建，也是在共識中走向共生。在學校空間中，師生個體的多樣化價值觀處在雜生、混生、寄生、互生狀態(tài)之中，每一種價值觀都以其差異性、獨特性、自立性標識自己的存在，都以其特有的內(nèi)涵與方式參與著學校公共價值觀的合成與重構(gòu)[1]。

在學校的發(fā)展變遷中，來自不同學校的老師帶著不同的學校歷史，帶著不同的文化理解匯集到這里。隨著時間的推移，多樣的、零散的、碎片化的價值取向與信念逐步交織在一起，從物理意義的疊加增量走向化學意義的聚合增能。

學校的全體成員，正是基于共同文化，攜手共繪愿景、共擔使命，不斷超越過去、書寫未來。而今的附小，每一位師生都堅定地行走在追尋美好、創(chuàng)造美好的發(fā)展之路上。在成人亦自成、成己亦達人的過程中，每一位師生都以向上的姿態(tài)，迎接挑戰(zhàn)、創(chuàng)造未來。美好，成為附小人共同的文化氣息與精神氣象。

二、成為與成就：建立“小我”與“大我”的意義鏈接

“成為美好，成就美好”是一個主動參與、能動發(fā)展的過程。而正是這“主動”與“能動”賦予“成為”與“成就”特殊的意義與特別的意蘊?！俺蔀椤毕鄬τ凇俺删汀倍允恰靶椤?，“成就”相對于“成為”則是“大為”。從主體層面，恰好對應了“小我”與“大我”。從“成為”走向“成就”，“成就”更好地促進“成為”，也就建立了“小我”與“大我”的意義鏈接，實現(xiàn)了從“小我”到“大我”的價值升華。

（一）學校與社會的“小我”與“大我”

學校是什么？在杜威看來，“學校即社會”;陶行知則提出，“社會即學?！?。從結(jié)構(gòu)視角來看，學校是社會的一部分，學校生活是社會生活的必然組成部分;從環(huán)境角度分析，學校是特殊的社會環(huán)境，學校生活應該映射理想的社會生活。從這個意義上來說，學校與社會，也就自然具有了“小”與“大”的對應關(guān)系。當我們認識到“學校是個小社會，社會是所大學?！睍r，就會打開校門辦學校，就能跳出教育看學校。將學校放到社會的大背景中，放到生活的大場域里，提供更為豐富而立體、更加真實與可感的社會生活的學習空間與機遇。

學校肩負著培養(yǎng)人的重任，需要回答好“怎樣培養(yǎng)人”這一核心問題。而社會中的學校還要回答好“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)怎樣的人”這兩個根本問題。站在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、“兩個一百年”奮斗目標與“立德樹人”根本任務(wù)的高度，再來審視我們的學校、思考我們的教育，“成為美好，成就美好”會更具現(xiàn)實意義與理想價值。

（二）小學與大學的“小我”與“大我”

常州大學附屬小學是大學的附屬小學。小學姓“小”，大學姓“大”。一小一大，相互映照，意蘊深遠。小學與大學，培養(yǎng)方式不同，發(fā)展模式不同，但教育的初心相同，教育的使命相同。

“走出小學，走進大學”，“跳出小學，回看小學”，會有不一樣的思考，也會有不一樣的行動。站在小學與大學的視角，小學也可以成為“大學”。以附小為圓心，以兒童成長的需要為半徑，建構(gòu)一個融小學、大學、社區(qū)、社會為一體的同心圓，小學也就具有了“大學”的意蘊。這里的“大學”不是日常意義上的大學，而是指向更大的學習成長半徑、更大的學習方式集群、更大的學習體驗空間。而這樣的小學與大學，也就讓附屬小學有了從“小我”走向“大我”的可能。

（三）個體與學校的“小我”與“大我”

作為一名管理者，我們常常都會自問：我們要辦一所怎樣的學校？我們要培育怎樣的學生？我們要培養(yǎng)怎樣的教師？而對這三個問題的回答，最終指向的其實都是培養(yǎng)什么樣的“人”。

從這個角度來思考，學校中的每一個人都是個體的“小我”，而學校則是由一個一個學校人所組成的群體的“大我”?！靶∥摇苯M成“大我”，“大我”包含“小我”，正如集合與集合中的元素之間的關(guān)系。

學校中的每一位個體的“小我”，都向美而行成長為更好的自己，就會助推學校集體的“大我”成長為更好的學校。反之，學校集體的“大我”向美而生發(fā)展為更好的自己，那么集合中的各個元素，即個體的“小我”，也更有可能在文化的浸潤、平臺的支撐、自身的努力下成長為更好的自己。這里的“小我”與“大我”也就具有了相互依存、相互支持、相互成就的關(guān)系。

（四）自我與超我的“小我”與“大我”

心理學家弗洛伊德將意識分為的三部分，即本我、自我與超我。借用心理學的“自我”與“超我”概念，我們也可以從另一個角度思考“小我”與“大我”的關(guān)系。

如果說“成為美好”是站在為己者的角度，實現(xiàn)自身品格與能力的提升的話，那么“成就美好”則是站在利他者的角度，幫助他人獲得成長與成功?！俺杉簽槿?，成人達己”，融“成己”與“成人”為一體。為自我賦能，助他人增能，賦能中增能，增能中也賦能，“為己”與“利他”共同建構(gòu)了一個能量傳遞環(huán)路。從這個層面來說，遵循現(xiàn)實原則的自我，與追求完善境界的超我，在“成為美好，成就美好”中，擺脫了低階的矛盾對立，實現(xiàn)了高階的價值平衡。

（五）學生與教師的“小我”與“大我”

在我們看來，教師是長大的兒童，兒童是成長中的兒童。從心智成熟與個體發(fā)育程度來看，教師可以看作是“大我”，學生可以看作為“小我”。但是無論是“大我”還是“小我”，教師與兒童都具有其生長性與可持續(xù)發(fā)展性。

教師的職責是教書育人，學生的職責則是“學以成人”。對于教師而言，是在引領(lǐng)兒童成長、陪伴兒童成長的過程中不斷實現(xiàn)自我的人格完善、能力提升;對于學生來說，是在教師的指導下、在同伴的協(xié)同中實現(xiàn)自身的品格提升、素養(yǎng)提高。而在這樣的過程中，教師與學生中的任何一方都不是單純地輸出或輸入，也不是單一地給予或得到，而是雙向互動、師生互惠、教學相長?！俺蔀槊篮?，成就美好”，恰恰體現(xiàn)了“小我”與“大我”之間動態(tài)相依、相互助力的關(guān)系。

三、成長與成果：建立原點與遠點的深度關(guān)聯(lián)

“成為美好，成就美好”是一個主動發(fā)展、有向發(fā)展的過程。“成為”與“成就”聚焦于“主動發(fā)展”，而“美好”則體現(xiàn)在“有向發(fā)展”。我們所理解的“美好”，從目的意義來看，是去功利化的;從評價指標而言，是非標準化的;從參與主體來說，是具有復數(shù)意義的;從認知體系來講，是自我迭代的;從內(nèi)涵發(fā)展來看，則是進行時態(tài)的。

（一）“美好”是去功利化的

我們認為，在自我修煉與助人修為中，“成為美好，成就美好”始終應該是去功利化的。去功利化的美好，是純凈的美好、純潔的美好，也是純粹的美好。這樣的美好，不僅是行之所至，還應是心之所向。

數(shù)學組的陳潔老師，開通的個人微信公眾號就是“無目的的美好閱讀”。無目的的美好閱讀，是不帶功利性的自由的、單純的、美妙的閱讀。一篇篇小文傳遞了她所記錄的經(jīng)典與精彩，有品讀特級教師的教學后留下的實錄與評析，有聆聽專家講座后留存的收獲與思考，也有閱讀專著后寫下的點評與疑問......這樣的個人公眾號的耕耘，并非來自學校的行政命令，而是來自她個人對純凈的美好堅持。

而在成就他人與團隊美好的過程中，我們更能深切地感受到這一過程美得單純、美得徹底。大雪冰封時，管理人員主動值守校園，記錄校園最美的銀裝素裹;教學比賽時，學科團隊主動留校商討，記錄校園最美的教師群像;家長晚接前，任課教師主動陪伴輔導，記錄校園最美的師生情誼……美好，如空氣般在校園中流動;美好，如呼吸般在生命中存在。

（二）“美好”是非標準化的

李希貴校長在一次演講中說：在傳統(tǒng)的教育里面，我們特別擅長的是把學生都教育得像一個人。我們的教育要追求現(xiàn)代化，個別化就沒法回避[2]。我們所期待的美好，是各不相同的美好，是“各美其美”的美好。從每一所學校到這一所學校，從每一位師生到這一個生命，每一種美好都可以擁有自己的專屬色調(diào)。

學校中的每個人都能認識到自己的生長性、接納自身的獨特性、悅納他人的差異性，才能找尋到適合自己的成長目標、成長方式、成長路徑。教育不應停留于補短，而更應關(guān)注揚長。學校，不是消除差異的地方，而是發(fā)現(xiàn)差異、尊重差異、發(fā)展差異的場所。當每一位師生都能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢領(lǐng)域，并在這個領(lǐng)域有所為、有所得、有所樂時，他們就能逐步從較低層次需要逐步走向“尊重的需要”，甚而達到“自我實現(xiàn)的需要”。

同樣，由一個個千差萬別的人所組成的“人的集群”——學校，也需要分析自己的長處、優(yōu)勢、潛能，探尋一條最適合自己的發(fā)展之路。在人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特中，逐步讓自身的“美好”從量的累積開始，最終實現(xiàn)質(zhì)的升華，形成一所學校獨有的氣息、氣質(zhì)與氣象。

（三）“美好”是具有復數(shù)意義的

我們所期待的美好，是“美美與共”的美好。這里的美好，不是單數(shù)概念的“1”，而是復數(shù)意義的“N”。

美好，不應以少數(shù)代表全體、以個例代表集群，不能僅僅指向于某一門品牌課程、某一位教師、某一個明星學生……而是每一門課程在這里都能得到持續(xù)優(yōu)化，每一位學生在這里都能獲得成長，每一位教師在這里都能獲得發(fā)展。學校管理者不能沉浸于單數(shù)意義的“美好”而止步不前，而應把重點放到不斷成就復數(shù)意義的“美好”這一偉大事業(yè)中。

學校中的每一個生命、每一種存在都要與“美好”建立起強鏈接。當我們看到“閱讀與表達”“數(shù)學與科技”“藝術(shù)與審美”“道德與法治”“體育與健康”“綜合與實踐”六大領(lǐng)域課程群紛紛入選孩子們點贊的課程時，當我們看到“領(lǐng)航組”“展翼組”“振翅組”三大項目組的教師個個獲得孩子們的喜愛時，當我們看到“數(shù)學小院士”“小小文學家”“科技小達人”“色彩藝術(shù)家”“附小金嗓子”“最美志愿者”“健美小明星”等都“同樂不同樣”時，我們看到了復數(shù)意義“美好”的不斷疊加，看到了附小“美好”基因的不斷復現(xiàn)。

（四）“美好”是自我迭代的

成長不設(shè)天花板，發(fā)展沒有最高級。我們所追尋的“美好”，不是最高級的表征，而是比較級的意象。每一天的學校，都在昨天的基礎(chǔ)上有進步;每個人的今天，都在過去的基礎(chǔ)上有成長。

在師生成長中，基于個體發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展速度、發(fā)展能力的差異性，在空間范圍的橫向比較與時間維度的縱向比較中，我們認為后者更能激活主體的成長動能與發(fā)展勢能。因此，我們常常把參照物定為自身，借助時間軸線，進行縱向?qū)Ρ?，自我反思提升?/p>

在學校的發(fā)展上，我們常常自問：這個學期是否比上個學期有進步？通過SWOT分析，明晰學校面臨的機遇與挑戰(zhàn)，明了學校追求的目標與愿景，明確學校發(fā)展的途徑與策略。站在時間的維度，尋找發(fā)展的支撐點、跨越的起跳點、可測的目標點。在個人的成長上，我們常常引領(lǐng)師生自?。何遗α藛?？我做到了嗎？我為什么做到（做不到）？我有什么收獲？我還需要向哪方面努力？通過繪制個人成長樹，引領(lǐng)師生找到信心、找到方向、找到路徑。

（五）“美好”是進行時態(tài)的

“美好”不應是完成時態(tài)，也不應有結(jié)束時刻，而應是永恒的進行時態(tài)。

對于個體而言，美好是一個伴隨成長而成長的概念。隨著個體認知半徑的擴大、思維方式的改變、實踐能力的提升，美好不斷被賦予新的內(nèi)涵。成長路上，每一位師生都會不斷遇見更美的自己，也會不斷發(fā)現(xiàn)更美的他人。

對于學校來說，美好也是一個伴隨發(fā)展而發(fā)展的概念。隨著時代的進步、時間的推移、實踐的豐富，美好不斷被賦予新的意義。當一批又一批的新生進入學校，當一屆又一屆的畢業(yè)生離開校園;當一位又一位新教師走上附小的崗位，當一個又一個老教師揮手告別青春的講臺;當校園的紫藤花謝了又開，當四季的風景不斷輪回……這個流動的校園，充盈著無限的朝氣，迸發(fā)出蓬勃的活力。美好，就這樣在一代又一代附小人的薪火相傳中，在一圈又一圈的年輪印記中，變得更富內(nèi)涵、更加立體、更為鮮活、更具張力。

“成為美好，成就美好”，如燈塔又如火把，讓我們預見美好，也讓我們遇見美好。行走于校園，與“成長之美”“成人之美”“各美其美”“美人之美”“美美與共”有約，每一天都能看得見夢想，每一刻都能聞得到花香，每一處都能聽得到鼓勵，每一時都能感受到微笑，每一秒都能分享到幸福。在追尋美好的路上，學校中的每個人、每個團隊都向著未來的方向攜手溫暖前行。

參考文獻：

[1]龍寶新.論學校價值治理的理念與路徑[J].教育學報， 2018（01）：65-72.

[2]李希貴.新學校十講[M].北京：教育科學出版社， 2013：204-205.

責任編輯：楊孝如