孝文化與中國(guó)養(yǎng)老保障制度的互動(dòng)發(fā)展分析

唐國(guó)華

中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-1145（2018）9-042-01

摘要 隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)養(yǎng)老保障制度也變得更加完善，孝文化作為我國(guó)從古至今都一直推崇的文化之一，對(duì)推動(dòng)我國(guó)養(yǎng)老保障制度的發(fā)展有著重要意義?；诖耍疚氖紫忍骄课覈?guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀，進(jìn)而提出孝文化與中國(guó)養(yǎng)老保障制度的互動(dòng)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 孝文化 養(yǎng)老保障制度 互動(dòng)發(fā)展 現(xiàn)狀

縱觀歷史的發(fā)展規(guī)律可以發(fā)現(xiàn)，孝文化在促進(jìn)國(guó)家全面發(fā)展、穩(wěn)固社會(huì)人際關(guān)系層面上發(fā)揮十分重要的角色。作為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的橋梁，孝文化能夠充分發(fā)揮新世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的精神價(jià)值，更是振興民族文化的重要切入點(diǎn)。我國(guó)自古推崇孝道，也流傳了很多關(guān)于孝道的故事，最為大家熟悉的就是二十四孝故事。從中國(guó)養(yǎng)老保障層面分析，養(yǎng)老與孝道脫離不開(kāi)關(guān)系，但也需要客觀的認(rèn)識(shí)到，封建社會(huì)發(fā)展的孝道中，也存在著迂腐的孝文化，這就需要我們?nèi)∑渚A、去其糟粕，不可讓孝道變得盲目，加強(qiáng)效文化和中國(guó)養(yǎng)老保障制度相融合，在養(yǎng)老保障層面更好的引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)一步加強(qiáng)孝文化和中國(guó)養(yǎng)老制度上的融合。

一、中國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀分析

雖然孝文化至今也是影響人們思想的基礎(chǔ)文化之一，并且流傳到大街小巷，但我國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題依然堪憂(yōu)。在社會(huì)急速發(fā)展的背景下，給人們提供了更多的上崗機(jī)會(huì)，農(nóng)村人口也有很多機(jī)會(huì)到城市來(lái)打工，將孩子交給家里老人撫養(yǎng)，這就導(dǎo)致老人缺乏子女的陪伴、孩子沒(méi)有父母的教育。這就導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題，孩子無(wú)人教、老人沒(méi)人養(yǎng)，特別是空巢老人問(wèn)題特別嚴(yán)重。雖然我國(guó)各級(jí)政府都十分關(guān)注養(yǎng)老問(wèn)題，也開(kāi)班了很多的養(yǎng)老院、托老院等養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但這種養(yǎng)老機(jī)構(gòu)雖然有人樣，但依然沒(méi)有子女陪伴單，無(wú)法起到更好的安撫作用。從老人角度分析，老人最大的愿望就是膝下有子女陪伴，多和子女們聊聊天，享受天倫之樂(lè)，而從現(xiàn)實(shí)中看來(lái)，當(dāng)下這是非常困難的一件事情。那么我們所推崇的孝文化究竟是否有作用呢？到底是否落實(shí)了孝道呢？

“孝”字上面是個(gè)老人，下面是子女，如果沒(méi)有子女又何談孝道。因此，縱觀我國(guó)養(yǎng)老保障制度，其最大的漏洞實(shí)則就是沒(méi)有發(fā)揮孝文化的作用，沒(méi)有讓養(yǎng)老制度蘊(yùn)含文化氣息，也沒(méi)有讓制度層面和社會(huì)價(jià)值觀相融合，這才導(dǎo)致我國(guó)養(yǎng)老保障制度發(fā)展十分緩慢。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，二期天下太平”“事親，事之本也”等，可見(jiàn)在孟子的嚴(yán)重愛(ài)護(hù)老人、遵守孝道才是人一生最該做到的事情。并隨著時(shí)代的變遷，孝也逐漸演變成了孝文化，作為一種潛移默化的思想以及社會(huì)意志存在著，影響著人們和社會(huì)。

二、孝文化與中國(guó)養(yǎng)老保障制度的互動(dòng)發(fā)展

（一）孝文化的被傳承

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的“三觀”也受到了極大的沖擊，并不斷改變著。更多的年輕人更加注重個(gè)人價(jià)值，將事業(yè)放在生活中的第一位，只有事業(yè)上取得了成功才能夠彰顯自己的社會(huì)價(jià)值，不被社會(huì)所淘汰，也因此忽視了父母的存在，失去了對(duì)父母的孝敬。這就導(dǎo)致老年生活出現(xiàn)了很大的缺口，僅僅憑借家庭式的養(yǎng)老保障已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代老人的精神需求。這就需要孝文化能夠發(fā)揮自身的價(jià)值，在面臨著巨大威脅的前提下，讓當(dāng)今群眾認(rèn)識(shí)到孝文化的重要性。全面推動(dòng)孝文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，不僅要加強(qiáng)孝文化的先傳以及法律保護(hù)，同時(shí)也要真正的傳播孝文化，以孝文化為主要內(nèi)容完善養(yǎng)老制度。誠(chéng)然，當(dāng)今很多不孝子女不想承擔(dān)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，甚至都不想拿養(yǎng)老金，這樣的社會(huì)情況無(wú)法傳播孝文化。所以當(dāng)今社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)不斷完善，在很大程度上提高了老人獨(dú)立性，并減少了子女贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，緩和了家庭關(guān)系，這樣孝文化才能夠真正的得到傳承。

（二）孝文化與養(yǎng)老保障制度的融合

從古至今，我國(guó)對(duì)人際交往層面看的非常重，如孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”等等，中國(guó)人將友情看的十分重要，更不用說(shuō)親情，羊有跪乳之恩、鴉有反哺之義，雖然我國(guó)養(yǎng)老保障制度可以解決老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但想要真正突出養(yǎng)老制度的價(jià)值，還要子女能夠更多的關(guān)注父母精神需求。這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)孝道，同時(shí)也能夠彰顯養(yǎng)老制度的真正意義。這就需要我們?nèi)婕訌?qiáng)孝文化和養(yǎng)老保障制度上的融合，讓養(yǎng)老保障制度在一定程度上可以彌補(bǔ)老人的精神漏洞，同時(shí)也為大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化——孝道，在孝文化的基礎(chǔ)上完善養(yǎng)老制度保障。在養(yǎng)老制度中融合孝文化，不僅僅規(guī)范了孝文化傳承的合理性，也為孝文化真正的發(fā)揮自身價(jià)值提供了良好平臺(tái)。所以二者之間的融合發(fā)展也是社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展，從而保證社會(huì)穩(wěn)定性，讓老人盡享天倫之樂(lè)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)今我國(guó)人口老齡化問(wèn)題愈加嚴(yán)重，養(yǎng)老問(wèn)題已經(jīng)成為了國(guó)家需要解決的核心問(wèn)題，除了是經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題，同時(shí)也包括孝道層面問(wèn)題。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)孝文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)孝文化和養(yǎng)老保障制度的融合，充分發(fā)揮二者優(yōu)勢(shì)，掌握命脈，從而實(shí)現(xiàn)孝文化發(fā)展以及養(yǎng)老保障制度完善的雙贏。