論倫理與道德的關(guān)系

嚴(yán)惠任

摘 要：亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》是希臘倫理思想的集中表現(xiàn)，書中的觀念具有一定的實(shí)踐性，書中關(guān)于很多倫理道德的論述都很具有使用性。書中認(rèn)為德行分為兩類，一種是由教導(dǎo)而培養(yǎng)起來(lái)的，一種是在文化、風(fēng)俗習(xí)慣中熏陶得來(lái)的。在康德的《實(shí)踐理性批判》中考察了規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及道德行為本身，也就說(shuō)是規(guī)定道德行為意志的是倫理。而在麥金太爾的《追尋美德》中對(duì)西方的道德觀念進(jìn)行了反思。

關(guān)鍵詞：倫理；道德；關(guān)系

1 倫理與道德的界定

倫理和道德常常被人們同時(shí)提起來(lái)，卻忽視了兩者之間的關(guān)系。在亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》中將德行分為理智的和倫理的。書中認(rèn)為，理智的是由教導(dǎo)培養(yǎng)起來(lái)的，而倫理的是在文化、風(fēng)俗習(xí)慣中熏陶得來(lái)的。倫理是一種較為抽象的概念，是一種理性判斷，它具有一定的規(guī)則和公共意志。而道德則是一是具體的概念，需要具體的行為來(lái)體現(xiàn)，是一種個(gè)人修養(yǎng)。因此，我們可以講亞里士多德認(rèn)為的德行分為道德和倫理。此外，在康德的《實(shí)踐理性批判》中所提到的“規(guī)定道德行為意志的本身”我們就可以理解為是倫理，而具體的行為就是道德。那么我們可以認(rèn)為，倫理是一種價(jià)值思想，而道德則是體現(xiàn)這種價(jià)值思想的具體行為。

2 倫理與道德的關(guān)系

正如上文中說(shuō)的那樣，道德是倫理作為一種價(jià)值思想的具體行為表現(xiàn)。倫理和道德是意識(shí)和具體行為的關(guān)系。在歷史發(fā)展中，不同時(shí)期不同國(guó)家不同文化對(duì)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，那么是什么造成這種不同呢，就是倫理。倫理是文化、風(fēng)俗習(xí)慣中的公共意識(shí)和規(guī)則，人們根據(jù)這種公共意識(shí)和規(guī)則來(lái)判斷具體行為的真、善、美。因此，受不同文化的影響，其公共意識(shí)和規(guī)則也不同，因此判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)也不同。舉例來(lái)說(shuō)，“孝”是中國(guó)人的美德，這里的“孝”是指子女對(duì)父母的孝。那么可以說(shuō)“孝”本身是一種道德行為，而子女對(duì)父母盡孝道則是一種倫理意識(shí)。再比如說(shuō)“尊老愛(ài)幼”是一種道德行為，而對(duì)老人要尊敬，對(duì)幼童要愛(ài)護(hù)則是一種倫理意識(shí)。

此外，由于道德是倫理意識(shí)的具體體現(xiàn)，而倫理是文化、風(fēng)俗、宗教等方方面面的公共意識(shí)和規(guī)則。因此相同的行為，在不同的倫理觀念下，對(duì)其道德評(píng)判的結(jié)果也不同。舉例來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代，漢民族中對(duì)于弟弟娶嫂子、兒子娶繼母的行為視為不道德，而在游牧民族中，這種行為是一種正常現(xiàn)象，是被當(dāng)?shù)厝怂鶑V為認(rèn)可的。這就是由于在漢文化和游牧民族文化中倫理意識(shí)的不同造成的。游牧民族人口較少，他們需要女性來(lái)繁衍人口，因此這種有利于后代繁衍的行為并不被人們認(rèn)為不道德。而在漢文化中，受到儒家禮教的這種公共意識(shí)的影響，人們認(rèn)為這種行為就是不道德?？梢?jiàn)，即使是同一種行為，在不同倫理意識(shí)下，人們對(duì)其道德評(píng)判結(jié)果也不同。

3 倫理意識(shí)的發(fā)展對(duì)道德的影響

如果說(shuō)道德行為是倫理意識(shí)的具體表現(xiàn)，而且倫理意識(shí)是在文化、風(fēng)俗、宗教習(xí)慣中潛移默化的一種公共意識(shí)。那么當(dāng)文化發(fā)生改變時(shí)，人們對(duì)道德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生改變。在麥金太爾的《追尋美德》中對(duì)西方的道德觀念進(jìn)行了反思，那么是什么造成道德行為的改變呢，我認(rèn)為就是倫理意識(shí)的改變。舉例來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代認(rèn)為女人應(yīng)該從一而終，一輩子只能嫁給一個(gè)男人，即使丈夫死去，也應(yīng)為丈夫守身如玉。如果另嫁別人就是一種不道德的行為?？墒敲黠@，在當(dāng)今社會(huì)中，人們已經(jīng)不這樣認(rèn)為了。這種同一民族文化中對(duì)道德行為評(píng)判結(jié)果的不同，就是因?yàn)榧词乖谕幻褡逦幕校瑐惱硪庾R(shí)也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，可以說(shuō)倫理意識(shí)的變化會(huì)最終影響人們對(duì)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)是發(fā)展的，時(shí)代是進(jìn)步的，在康德的《實(shí)踐理性批判》中還有一個(gè)重要的意義，就是提出了德行本身應(yīng)該以人為本，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高。通過(guò)人類倫理意識(shí)不斷的發(fā)展，道德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往更加多的將人作為“主體”來(lái)突出。在任何的倫理意識(shí)中都應(yīng)尊重人類的尊嚴(yán)，以人為本，而并不是利用宗教習(xí)慣作為倫理意識(shí)去約束人們的道德行為。因此，可以說(shuō)在人類倫理意識(shí)的發(fā)展過(guò)程不斷的進(jìn)步，我們對(duì)道德的評(píng)判也更加人性化。

4 結(jié)論

雖然倫理道德常常被人們一起提起，但是倫理和道德是兩個(gè)不同的概念，倫理是意識(shí)，而道德是行為，倫理作為意識(shí)而影響人們對(duì)道德行為的判斷。但是倫理是文化、風(fēng)俗、宗教等公共意識(shí)，但是雖然人類文化的不斷發(fā)展，人類不同文化不同民族之間的不斷融合，倫理意識(shí)也在不斷的發(fā)展進(jìn)步中，更加體現(xiàn)人的主體，這是對(duì)人類的道德行為都將產(chǎn)生很好的影響。

參考文獻(xiàn)

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