馬克思主義美育視野下高職教育人才培養(yǎng)改革的新探索

甘益慧 陳大力

摘 要：近年來，高職教育改革實(shí)踐一直不斷推進(jìn)，取得了長足的發(fā)展。同時，其人才培養(yǎng)質(zhì)量也備受爭議，高職教育改革進(jìn)入了攻堅期和瓶頸期。馬克思主義美育為人才培養(yǎng)提供了一個全新的視角，結(jié)合當(dāng)今高職教育人才培養(yǎng)的局限性，提出了德育中滲透美育、將美育與實(shí)踐教學(xué)的各個環(huán)節(jié)相結(jié)合、凸現(xiàn)人文素質(zhì)教育重要性等三個方面來提升高職教育人才培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：高職教育；美育；人才培養(yǎng)；馬克思主義

作者簡介：甘益慧，女，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向為人才培養(yǎng)、高職教育管理；陳大力，男，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向為高職教育管理。

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7747（2016）20-0010-05

美育是指培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育，也叫審美教育。它可以通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進(jìn)行，與德育、智育、體育、勞動教育一起并稱為馬克思主義的教育觀?？v觀馬克思主義的教育觀，馬克思主義的創(chuàng)立者們雖然沒有為我們提供一個完整的美育體系，但并不代表馬克思主義教育思想里沒有包含美育成分。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出，文學(xué)、藝術(shù)是“對世界的實(shí)踐—精神的掌握”的一種方式，它向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德加在一起所揭示的還要多。他還強(qiáng)調(diào)，要吸取人類歷史的一切物質(zhì)文明和精神文明成果，培養(yǎng)和發(fā)展人的五官感覺。由此可見，馬克思非常重視美育的途徑及其對人的發(fā)展所起到的作用。

一、馬克思主義美育思想的特質(zhì)

（一）勞動創(chuàng)造了美，美育必須與勞動相結(jié)合

人之所以區(qū)別于動物的一個本質(zhì)特點(diǎn)就是人類會勞動，并且在勞動過程中可以創(chuàng)造美。“動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由的對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象。所以，人也按照美的規(guī)律來塑造。”因此，馬克思認(rèn)為，美育必須與勞動相結(jié)合。

同時，馬克思在分析資本主義社會人的片面的畸形發(fā)展時指出“勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚昧和癡呆”。由此可見，勞動不僅可以創(chuàng)造美，同樣也可以毀滅美。這種勞動的異化，它把人變成勞動產(chǎn)品支配的對象，甚至成為產(chǎn)品的對立面。勞動者在勞動中感受不到幸福，感受不到美，不是肯定自己，而是否定自己。因此，美育就成為了人們防止和消除勞動異化的重要手段和最根本的功能，并從另外一個方面突出了美育在生產(chǎn)勞動中的作用。[1]

（二）美育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)一個全面發(fā)展的人

馬克思主義的“人的全面發(fā)展”至少包括以下三個方面的內(nèi)容：（1）全面發(fā)展的人不僅是一個具有生命的自然存在物，更是一個精神自由人，其豐富的肉體和精神素質(zhì)都將得到充分自由的發(fā)展；（2）作為全面發(fā)展的人，他的個性將得到高度的肯定，個人創(chuàng)造性將得到自由的發(fā)揮，他能夠在多樣的社會關(guān)系中，通過實(shí)踐來全面表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)；（3）全面發(fā)展的人是在生產(chǎn)中能夠全面的發(fā)揮各方面才能的人，他能夠自由的選擇職業(yè)，而不是終身局限于某一個職業(yè)。[2-3]

二、當(dāng)今高職教育人才培養(yǎng)的局限性

2011年，教育部《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》明確提出，高職院校以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線的高端技能型專門人才為主要任務(wù)。近年來，雖然教育部出臺的文件對高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)會隨著時間遷移而在描述上有所變化，但一個不變的核心是，高職教育是培養(yǎng)高素質(zhì)和高技能的人才，而不是一個“只會技術(shù)活”的機(jī)器人。而目前，高職教育人才的培養(yǎng)有一定的局限性，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程質(zhì)量不高

今天的中國，正處在市場經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，工業(yè)文明向前發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)型期，社會資源的配置方式、人們的價值追求都會呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性。另外，隨著國際交往的日益密切，傳媒的日益發(fā)達(dá)，世界各國經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)行模式、生活方式和觀念文化都迅速傳入國內(nèi)，與中國社會的自身變遷相互交織，導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀念與外來價值觀念相互沖突，人們的終極理念在追求感官享受中遭到?jīng)_擊，人生觀、價值觀也遭到前所未有的沖擊。在此種背景下，享樂主義人生觀、實(shí)用主義價值觀、盲目崇拜西方文化，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同逐步弱化等層出不窮的問題，成為各高校在新形勢下對青年學(xué)生進(jìn)行思想道德教育改革的重頭戲。目前，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是面向所有高職院校、面向所有專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的一門必修課（共計72學(xué)時），課程設(shè)置的目的是為了幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀，為他們打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高自身的修養(yǎng)，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。自從2006年開設(shè)以來，截至2015年，已經(jīng)進(jìn)行了第6次修訂。重視程度不會亞于專業(yè)課程教育，其效果卻差強(qiáng)人意。但從不斷上升的大學(xué)生犯罪率來看，離預(yù)期教學(xué)目標(biāo)還有很大的差距。縱觀復(fù)旦大學(xué)生投毒案、馬加爵殘忍殺害并肢解同學(xué)尸體等幾件震驚全國的大案，就可管中窺豹。究其根本原因，在于德育沒有根據(jù)社會發(fā)展變化情況進(jìn)行教學(xué)改革，仍然停留在以理論灌輸為主的教學(xué)模式上。

（二）學(xué)生創(chuàng)新能力不強(qiáng)

創(chuàng)新能力是個體運(yùn)用一切已知信息，包括已有的知識和經(jīng)驗等，產(chǎn)生某種獨(dú)特、新穎、有社會或個人價值的產(chǎn)品的能力。而當(dāng)今學(xué)校培養(yǎng)出來的絕大部分學(xué)生僅僅停留在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的這個層面上，還談不上具備創(chuàng)新能力。正是基于這個狀況，政府從國家層面推出《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》（國發(fā)〔2015〕32號），推進(jìn)人才培養(yǎng)改革。學(xué)生創(chuàng)新能力不強(qiáng)，究其原因有以下兩個方面。

1.策略性知識的獲取的途徑不通暢。策略性知識的獲取及其內(nèi)化是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵因素。眾所周知，廣義的知識可以分為陳述性知識、程序性知識和策略性知識。陳述性和程序性知識屬于顯性知識，學(xué)生可以通過正規(guī)途徑獲取。但策略性知識屬于隱性知識，學(xué)生無法通過正規(guī)途徑獲取。隱性知識具有高度的個體依存性，是個人長期學(xué)習(xí)、實(shí)踐和積累的結(jié)果。只能通過非正規(guī)渠道例如由技藝高超的師傅帶徒弟這種面對面的交流方式進(jìn)行。然而，在當(dāng)前的高職教育中，由于師資素質(zhì)、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)場地等條件的限制，人才培養(yǎng)絕大多數(shù)是在教室中通過班級授課的形式進(jìn)行?，F(xiàn)在，全國轟轟烈烈推行的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，還處在小面積試點(diǎn)和摸索階段，因而，對絕大多數(shù)的學(xué)生來說，策略性知識的獲取仍存在相當(dāng)大的困難。

2.注重技術(shù)技能的培養(yǎng)，忽視人文藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。以廣東省某某示范性高職院校某個專業(yè)人才培養(yǎng)方案為例，其課程體系包括基本素質(zhì)與能力課程（寫作、數(shù)學(xué)、英語、政治等）、職業(yè)素質(zhì)能力課程、素質(zhì)拓展課程及實(shí)踐（學(xué)術(shù)講座、人文藝術(shù)、職業(yè)技能、實(shí)訓(xùn)室開放、社會實(shí)踐）三大模塊。它們的比例分別為23%、66.7%、9.3%。而人文藝術(shù)課程及實(shí)踐只是這9.3%其中的一部分。示范性高職院校設(shè)置人文素養(yǎng)課程尚且如此，其他高職院校就可想而知了。如果把技術(shù)技能比作一棵大樹的枝干，那么人文藝術(shù)素養(yǎng)就是肥沃的土壤。它是大樹生長的必須的土壤，也是大樹枝繁葉茂源源不斷的源泉。反之，如果沒有這塊肥沃的“土壤”，技術(shù)技能永遠(yuǎn)只能停留在最低層次，培養(yǎng)出來的人才就是個沒有靈魂的“工匠”。一些科學(xué)家的成功表明，他們的創(chuàng)造力在關(guān)鍵時刻往往不是來自邏輯、推理，而是借助聯(lián)想和靈感，即直覺和想象力，而人的想象力的培養(yǎng)主要依賴于美育。

三、馬克思主義美育視野下高職教育人才培養(yǎng)改革的新探索

（一）從美育的角度進(jìn)行思想道德教育

德育的本質(zhì)是“禮”，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)一定的社會秩序和社會規(guī)范，主要作用于受教育者的理性層面；美育的本質(zhì)是“樂”，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和心情，使人的精神保持和諧愉悅的狀態(tài)，從而進(jìn)一步達(dá)到人與自然的和諧、與他人乃至整個社會的和諧，主要作用于感性層面。兩者不同的質(zhì)的特點(diǎn)，并不相互沖突，甚至可以相互溝通、相互滲透，為提升學(xué)生的思想道德品質(zhì)發(fā)揮合力。

知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本要素。一個人對道德規(guī)范有一定的認(rèn)知時，并不代表他會產(chǎn)生或者心甘情愿的產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。只有激發(fā)起受教育者對道德規(guī)范的感情，在內(nèi)心深處凝成一定的道德意志，才會產(chǎn)生道德行為。如果德育只采用理性的說教和灌輸方式，那么受教育者只會處于被動接受的地位，學(xué)習(xí)枯燥無味，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸情緒，道德規(guī)范永遠(yuǎn)只停留在殘缺不全的或者膚淺的認(rèn)知的層面。如果德育在多樣化的審美活動（過程）中開展，受教育者必然呈現(xiàn)出愉悅的精神狀態(tài)，慢慢地接受道德規(guī)范的滲透與感染，在潛移默化中主動體驗道德情感，久而久之，在內(nèi)心深處轉(zhuǎn)化成道德意志，甚至變成了一種信仰。這種主要依靠受教育者自身的感受和領(lǐng)悟，通過自己的精神建構(gòu)來獲得對道德規(guī)范的認(rèn)同教育，勢必讓受教育者心甘情愿自主選擇道德行為。這種浸染著情感的道德行為是崇高的，已經(jīng)超越了世俗的功利的目的，從而形成的道德品質(zhì)是深刻而穩(wěn)定的，散發(fā)著美的光芒。

因而，美育對于道德的作用，正如車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認(rèn)為：“詩人引導(dǎo)人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會使我養(yǎng)成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領(lǐng)會一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”

1.充分挖掘生活中美的因素，為思想道德教育提供豐富素材。美無時無處不在人們的身邊，雄偉的高山、壯闊的大海、平靜的小溪、燦爛的野花等，無不愉悅著我們的雙眼，撫慰著我們的心靈，引導(dǎo)學(xué)生對祖國山河這些大自然美的欣賞，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)、對祖國的無限熱愛的情感，還會陶冶他們的情操，對道德品格的完善大有裨益。社會美主要是社會現(xiàn)象中所體現(xiàn)的美，包括社會行為和人，折射出倫理道德的因素。對社會美的欣賞和創(chuàng)造，更是德育的內(nèi)容，如對英雄人物雷鋒的學(xué)習(xí)與欣賞，可以激發(fā)學(xué)生無私奉獻(xiàn)的情感體驗。

2.構(gòu)筑“大美育”體系，加強(qiáng)思想道德教育系統(tǒng)工程建設(shè)。目前，學(xué)校的道德理念與社會的主流道德觀念是相分離，甚至是相違背的。學(xué)校的德育沒有取得實(shí)質(zhì)性的成效。因此，必須構(gòu)建“大美育”體系，加強(qiáng)思想道德教育的系統(tǒng)工程建設(shè)。美育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，也是家庭和社會共同的責(zé)任，如家庭教育中布置整潔干凈、色彩和諧的優(yōu)美居室環(huán)境，營造相互尊重、相互愛護(hù)的融洽人際關(guān)系，可以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀、家庭觀和與他人和諧相處的能力。又如，政府建造美的社會文化娛樂設(shè)施，圖書館、博物館和體育館等，提倡講文明、守紀(jì)律、相互謙讓的社會風(fēng)尚，可以使學(xué)生時時刻刻得到美的熏陶和道德情感的浸潤。[4]

3.基于馬克思主義“勞動可以創(chuàng)造美”的基本觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生參加各類實(shí)踐活動，提升他們的思想道德品質(zhì)。參加綠化、環(huán)保等公益活動，讓學(xué)生在勞動中去發(fā)現(xiàn)和欣賞自然的美，懂得和自然和諧相處的重要意義；許多學(xué)校每年組織的“暑假三下鄉(xiāng)活動”、青年志愿者活動，學(xué)生親身參與服務(wù)他人的行動，能夠感受到快樂與成就，從而能深刻領(lǐng)悟到人生的意義與價值在于奉獻(xiàn)。

（二）將美育滲透到實(shí)踐教學(xué)的各個環(huán)節(jié)

高職教育的職業(yè)性特點(diǎn)決定了其人才培養(yǎng)的重要途徑就是工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)。學(xué)校要將美育滲透到這些實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)（生產(chǎn)勞動）中獲得有效實(shí)踐隱性知識，為形成高技能奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造出美的工作產(chǎn)品（實(shí)踐成果）。

1.以現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)為途徑，以美育為載體，幫助學(xué)生獲取有效實(shí)踐隱性知識，從而獲得高技能的提升?，F(xiàn)代學(xué)徒制是建立在傳統(tǒng)學(xué)徒制基礎(chǔ)之上的，以學(xué)校和企業(yè)深度合作為前提，教師和師傅聯(lián)合傳授知識，對學(xué)生以技能培養(yǎng)為主的現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式。它具有三個方面特點(diǎn)：（1）教師和師傅聯(lián)合傳授的不僅包括顯性的技術(shù)知識，還包括隱性知識；（2）技能培養(yǎng)是在真實(shí)的、開放的工作情境中進(jìn)行；（3）人才培養(yǎng)工作是在學(xué)校和企業(yè)相互融合的文化氛圍中進(jìn)行。

隱形知識本身就蘊(yùn)含了部分美育的內(nèi)容，是美育的一個重要組成部分。隱性知識雖然具有默會性這一特征，但仍可分為操作能力的隱性知識和理解能力的隱性知識。（1）操作能力隱性知識主要涉及一些操作步驟，以完成一些特定的任務(wù)，它是對動手能力的培養(yǎng)，掌握技能、經(jīng)驗以形成一定的行為模式，是一種較低層次的學(xué)習(xí)。學(xué)徒通過觀察、模仿師傅的行為和反復(fù)的實(shí)踐操作訓(xùn)練而獲得；（2）理解能力的隱性知識影響人的基本概念、基本觀念的性質(zhì)，形成了個體獨(dú)特的價值觀、信仰、心智模式和預(yù)見性。是個體解決問題和思考方法形成差異的主要原因。它屬于概念層次的學(xué)習(xí)，是一種較高層次的學(xué)習(xí)。[5]而理解能力隱性知識中的價值觀、信仰及預(yù)見性的形成都屬于美育的范疇。

創(chuàng)造寬松、愉悅的交流環(huán)境和真實(shí)、開放的工作情境，推動隱性知識的快速顯性化和有效傳播。隱性知識是個人的，存在于人的頭腦中，具有主觀性，很難交流和表達(dá)。它表現(xiàn)為經(jīng)驗、直覺和想象，呈現(xiàn)出無形、無序、零碎的狀態(tài)，難以被監(jiān)控，難以被捕捉。個人在只有愿意合作氛圍中、特定的情境中才能產(chǎn)生并且傳授隱性知識。因此，在現(xiàn)代學(xué)徒制的人才培養(yǎng)工作中，必須建立校企合作的長效機(jī)制，將企業(yè)文化和學(xué)校文化有機(jī)融合，為學(xué)生和師傅們創(chuàng)造一個和諧、愉悅的文化氛圍，只有這樣，他們才愿意交流與共享自己的獨(dú)特想法，為隱性知識的產(chǎn)生提供最基本的前提條件；建立一個真實(shí)、開放的工作情境，在現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)中，學(xué)生更多的時候是以學(xué)徒身份出現(xiàn)在企業(yè)的某個崗位中進(jìn)行實(shí)踐。隨著技能和理解能力的提升，企業(yè)應(yīng)給予學(xué)生在不同崗位以及不同部門之間進(jìn)行實(shí)踐的機(jī)會。經(jīng)歷越多，實(shí)踐經(jīng)驗越豐富，越能為實(shí)踐隱性知識的產(chǎn)生提供情境刺激，加速推動隱性知識的產(chǎn)生。[6]

美的載體是隱性知識顯性化的媒介。隱性知識到顯性知識的轉(zhuǎn)換過程，就是將個體的經(jīng)驗、直覺、和想象轉(zhuǎn)化為語言可以描述和表達(dá)的內(nèi)容，也可以視為將感性認(rèn)識提升為理性認(rèn)識，將想象轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍畹倪^程。經(jīng)驗、直覺和想象等感性認(rèn)識，不同于理性認(rèn)識，可以用邏輯、理論、圖形來展示，它只能用非理性思維，即形象思維來展示，而美的因素如音樂中的旋律、美術(shù)中顏色與線條、文學(xué)中的人物形象、故事情節(jié)等都極具形象性特征，這些都可以成為隱形知識傳授的載體。隱形知識披著形象化的外衣，學(xué)生就可以直觀感知或看見隱性知識的某些特點(diǎn)，結(jié)合特定的相關(guān)情境，積極調(diào)動頭腦中已有的信息系統(tǒng)，對其進(jìn)行融合、消化、重組。經(jīng)過多次的實(shí)踐，將隱性知識慢慢組成有序狀態(tài)，然后用語言進(jìn)行描述。至此，隱性知識借助美的載體完成了顯性化的過程。隱性知識轉(zhuǎn)化的越快越多，對學(xué)生高技能的培養(yǎng)就越有效果，從而為其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.從學(xué)生創(chuàng)造工作產(chǎn)品來看，更離不開美育。工作產(chǎn)品作為審美價值的承擔(dān)者，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是產(chǎn)品的內(nèi)在功能與它外在化的形象相互交融的統(tǒng)一，是功能美和形式美的統(tǒng)一。功能美是以滿足人的需求為前提，不能與人的需求相對立，更不能將人變成它的支配對象，否則其功能談不上是美的。一把裝飾再豪華的木椅，如果坐著不舒服，那也是不美的。富士康的流水機(jī)器無論工作效率是多么的高，產(chǎn)品質(zhì)量如何精準(zhǔn)，但是它將人變成了它的奴隸，導(dǎo)致了員工的跳樓事件，所以也談不上美。至于漂亮的外觀設(shè)計更是直接體現(xiàn)著學(xué)生的審美情趣。因此，一個美的工作產(chǎn)品從功能的開發(fā)到外觀的設(shè)計無不是美育成果的體現(xiàn)。

（三）凸現(xiàn)人文素質(zhì)教育的重要性

素質(zhì)教育不是知識教育，也不是技能教育，它是人的本性教育，包括思想、道德、情感、心理、行為等多方面的教育。其核心是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，其中，人文素質(zhì)教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展及至成為高素質(zhì)人才的基本教育力量。這與馬克思主義美育的終極培養(yǎng)目標(biāo)一致，也與高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。因而，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是提升高職教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個重要手段。

1.課堂教學(xué)是全面實(shí)施人文素質(zhì)教育的主陣地，進(jìn)一步深化課程改革，完善課程體系構(gòu)建相當(dāng)關(guān)鍵。（1）全面理清人文素質(zhì)教育所包含的內(nèi)容，明確設(shè)置哪些課程，并明確他們之間的結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，從而構(gòu)建課程體系。比如，開設(shè)“中國藝術(shù)史”“中國文學(xué)史”“中國文化史”等人文課程，可以使學(xué)生學(xué)生了解人類文化歷史，認(rèn)識到美的起源、本質(zhì)、規(guī)律及其價值，更可以為提供學(xué)生的人文素質(zhì)和審美意識打下基礎(chǔ)；開設(shè)生物、化學(xué)、物理等理工類的課程，可以使學(xué)生認(rèn)識自然界和微觀世界甚至宇宙中物質(zhì)運(yùn)動中美的奧秘，掌握美的法則；最為重要和不可忽視的是，必須開設(shè)美學(xué)基本原理、審美教育原理等深層審美教育的相關(guān)理論課程，使學(xué)生從理論上明確美的本質(zhì)與特性、美的欣賞與判斷的標(biāo)準(zhǔn)、美的創(chuàng)造的一般規(guī)律等基本問題，直接而集中提升學(xué)生的知、情、意的審美境界；（2）要把人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置納入整個人才培養(yǎng)課程體系，明確其在課程體系中具有不可替代的位置與作用，而不是作為邊角材料，小打小鬧。

2.重讀文學(xué)經(jīng)典著作，提升學(xué)生人文素質(zhì)。什么是經(jīng)典，就是經(jīng)得起不同時代不同人群從不同視角進(jìn)行審視和解讀的書本。經(jīng)典閱讀是提升人文素質(zhì)教育的重要途徑。華中科技大學(xué)楊叔子的博士必須背誦《老子》或者半部《論語》，方能參加答辯。（1）選擇共識性和權(quán)威性的書籍制定經(jīng)典閱讀書目，在大學(xué)推廣，幫助大學(xué)生擺脫“到底該讀哪些書”的迷茫狀態(tài)。設(shè)置閱讀梯度，由簡入深，逐年推進(jìn)，并且，將經(jīng)典閱讀納入學(xué)分制管理，以必要的制度來強(qiáng)化經(jīng)典閱讀；（2）構(gòu)建符合時代特征的多樣化閱讀方式。在圖像文化相當(dāng)發(fā)達(dá)時代語境中，文學(xué)經(jīng)典在文本的生產(chǎn)機(jī)制、傳播方式、審美結(jié)構(gòu)和接受方式等方面都發(fā)生很大變化，大眾對經(jīng)典的接受方式，由過去的紙質(zhì)文本閱讀思考為主的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸庇^感知”的數(shù)字傳媒閱讀方式。因此，應(yīng)將數(shù)字音圖像為主的大眾傳媒引入文學(xué)閱讀，比如，將經(jīng)過影視改編文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)經(jīng)典教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生在兩者的對比中全面認(rèn)識經(jīng)典本身；將一些高質(zhì)量的讀書平臺介紹給學(xué)生。[7-8]

3.建設(shè)一個優(yōu)良傳統(tǒng)文化與時代精神并存的和諧校園文化氛圍。（1）發(fā)揮學(xué)生組織的力量，開展各類文化藝術(shù)活動。校學(xué)生會組織每年一度的大學(xué)生藝術(shù)節(jié)和迎新晚會；書法協(xié)會在圖書館開辟書法中心，愛好書法的學(xué)生可在此練習(xí)和交流；詩歌協(xié)會組織的辯論賽、詩歌朗誦會等，通過上述活動，學(xué)生在具有濃厚人文藝術(shù)氛圍的環(huán)境中頤養(yǎng)性情，感受到生活的多姿多彩，不知不覺中形成健康的、積極的人生觀；（2）各院系積極組織學(xué)生參加各類專業(yè)技能競賽。如機(jī)電工程系承辦的省級模具競賽，不僅能拓寬學(xué)生專業(yè)視野，提升專業(yè)技能，還能培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，樹立正確的競爭價值觀及其采用正確的競爭手段和方法，并且能通過參與競賽組織工作，全面培養(yǎng)學(xué)生的溝通、協(xié)調(diào)、合作等全面綜合能力。

綜上所述，在今天的信息化時代，一個全面發(fā)展的人，一個具有創(chuàng)新能力的人，才能適應(yīng)社會的需求，才能自由的發(fā)揮個性，真正實(shí)現(xiàn)自我價值，這也是高職教育的最終人才培養(yǎng)目標(biāo)，它與馬克思主義美育作為人才培養(yǎng)的手段及目標(biāo)完全吻合。因此，馬克思主義的美育觀為高職教育的人才培養(yǎng)提供了一個全新的視角，為人才培養(yǎng)改革的思考方向提供了一個不同的切入點(diǎn)。

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[責(zé)任編輯 李 漪]