論高校德育發(fā)展中的情感教育實現(xiàn)

袁勇睢（廣州番禺職業(yè)技術學院 思想政治理論課教學與科研部，廣東 廣州 511483）

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論高校德育發(fā)展中的情感教育實現(xiàn)

袁勇睢
（廣州番禺職業(yè)技術學院 思想政治理論課教學與科研部，廣東 廣州 511483）

摘 要：如何能夠在高校德育中推進情感教育并達成相應目標？論文從德育理念、德育情境和實踐教育三個方面具體展開探討高校德育發(fā)展中的情感教育實現(xiàn)問題。第一，從德育理念方面來說，在高校德育中應樹立“以人為本”的德育理念，全面理解“人”的多重存在尤其是情感存在，重視情感教育在高校德育過程中的價值。第二，從德育情境方面來說，重視校園文化和網絡環(huán)境的建設，營造健康的情感教育氛圍。第三，從實踐教育方面來說，高校德育應加強實踐教育教學，以實踐的力量展現(xiàn)情感教育在高校德育發(fā)展中的重要價值。

關鍵詞：以人為本；校園文化；網絡環(huán)境；實踐教育

一　樹立“以人為本”的德育理念

為更好地在高校德育領域踐行情感教育，必須樹立情感 教育的理念，確立一種情感教育上的文化導引。因為“僅僅重視一招一式的具體德育方法的改革和設計，僅僅重視德育活動中那些外圍工作的研究，而輕視德育哲學、德育理念的研究，就是舍本逐末”[1]。

（一）全面理解“人”

人是什么？“人應是多重生命的存在。”[1]人的生命不僅是生物學意義上的，不僅是經濟、政治意義上的，更是情感、精神意義上的。從歷史不同理論流派對“人”的論述來看，他們對于人的理解各不相同。亞里士多德認為，人天生是政治動物，人天然地追求政治權利，有參與公民社會建設的本性。在西方中世紀，人被看作是宗教人，人依附于上帝，人是宗教的附屬品。理性主義則認為，人是一種理性的存在，是一種尋求意義的存在，人自身的理性能力和理智對人的發(fā)展具有重要意義。非理性主義則認為，人是非理性的存在（意志、直覺、潛意識等），正是這些超理性的力量成為促使人發(fā)展的始動力。商品經濟發(fā)展到一定時期，人又被理解為經濟人，追逐利益、財富被看作人的本性。社會本位主義只把人看作是社會人，認為人和社會之間是被動的服從和被服從的關系。這些關于人的理解，都體現(xiàn)了人與某方面的關系，其側重點各不相同。它們所體現(xiàn)的每一部分都與人的生存、生活密不可分。但是就某一種理解而言，它都缺乏對人的豐富性的理解和認同。真正的、現(xiàn)實的人不是某種片面的存在，而是既具有自然屬性，也具有社會屬性；既是思維的存在，也是實踐的存在；既是情感的存在，也是理智的存在。總之，人是一個多重性存在的復合體。我們應拋棄過去對“人”的片面認識和理解，把“人”還原到其本來面目和豐富的現(xiàn)實和感性中去，尊重“人”的獨有的精神和情感。

（二）教育者應樹立“以人為本”的德育理念

當前人的問題成為時代的主題，只有以人為本的德育，能促進人的發(fā)展的德育才是當代善的德育、道德的德育、健康的德育。高校更應大力倡導“以人為本”的德育。所謂“以人為本”的德育，就是根據馬克思主義“人學”理論，在德育目標、德育過程、德育方法和德育評估等方面，始終把“人”放在最核心的位置，革新德育理論和實踐。在德育目標上，“以人為本”的德育應把培養(yǎng)人作為其根本目標。具體來說，高校德育目標應和中國特色社會主義文化的根本任務相一致，應為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的優(yōu)秀人才和提升中華民族的整體素質服務。在德育過程中，貫穿人本理念，以尊重人作為基本準則，德育過程的各個環(huán)節(jié)和設計和實施都把“人”作為首要依據。在選擇德育方法時，應以尊重德育對象的人格為基礎，著重于激發(fā)德育對象的主觀能動性，發(fā)揮德育對象的主體性作用。在德育評估上，各項評估指標都應當圍繞“人”的主題，著重從人才培養(yǎng)、人的價值現(xiàn)實等的視角來評估高校德育的實效性。

“以人為本”的高校德育要處理好理性與非理性的統(tǒng)一，即高校德育應重視情感培養(yǎng)和理智培養(yǎng)的統(tǒng)一。人既有理性的一面，也有非理性的一面。人的發(fā)展既包括理智的發(fā)展，也包括理智的發(fā)展。高校德育在教育目標、教育手段、教育評估等各個環(huán)節(jié)都要重視大學生情感發(fā)展和理智發(fā)展的全面性。傳統(tǒng)的高校德育及專業(yè)教育都以學習知識、培養(yǎng)理智為主要追求，因此在教育內容的設置上也以具體的學科知識為主體，在教育手段的運用上也以能促進大學生快速準確地掌握相應知識和技能為主要考量，在進行教育評估時，也主要以知識和技能測試的方式來判斷教育成效。由此所造成的結果，高校教育進入了一個“唯知識論”、“唯技能論”的狹隘境地。作為培養(yǎng)大學生德性的高校德育也難以避免地受此影響，片面重視道德知識的培養(yǎng)，而忽略道德情感的化育。作為糾偏，高校德育應多方面地情感的化育作用。在高校德育的過程中，應注重積極調動教育者和受教育者的情感激發(fā)和情感參與，充分發(fā)掘德育情感因素，以情感人，以理服人，重視大學生道德情感成長，從而真正地全面促進大學生德性養(yǎng)成。尤其在當前我國最大的國情是長期處于社會主義初級階段，社會主要矛盾仍是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。不少人在解決自身需要和現(xiàn)實之間的矛盾時，往往只看到物質的追求和滿足，忽略精神文化生活，忽略健康情感的養(yǎng)成，在情感表達上流于簡單粗俗，甚至于有時會逾越道德和法律的底線。這表明在教育中注重受教育者的情感養(yǎng)成是適應現(xiàn)階段社會和個人發(fā)展需要的必然要求。而且，大學生正處于情感發(fā)展最豐富和最迫切的時期，這也是對大學生進行有效情感引導和健康情感熏陶的最佳時期。高校德育應抓住這一有利教育時機，積極運用情感教育，情理交融，提升德育成效，實現(xiàn)全面育人目標。

二　構建德育情境

（一）重視校園文化建設，營造情感教育的良好氛圍

在當今市場經濟時代，功利主義重新抬頭，社會上如此，高校校園也難以避免，甚至網上有人把這種情況視為“校園再也放不下一張安靜的課桌了”，雖然論調有些夸張，但也多少反映了當今校園的所存在的急躁、浮躁、焦躁甚至暴躁的狀態(tài)。之所以如此，除了市場經濟的消極影響外，忽視精神文化的價值也是重要原因。“在這種重視功利、眼前外在的認知與價值，缺乏人文、長遠、內在的認知與價值取向的支配下，必然以為只有有形的、可以量化的物質的、科技的東西才是重要的、有用的和值得追求的；無形的精神、道德則是不重要的、無用的和可以忽視的。所以，本應不斷創(chuàng)造并富有精神文化的高校，有的因價值取向與認識偏差，也導致學校精神文化的貧乏。”[2]高校精神文化貧乏的直接后果就是校園文化單調和淺薄，并深層次地影響高校德育的有效性。由此可見，若要更深入的推動高校德育的發(fā)展，發(fā)揮情感教育的作用，必須充分重視高校文化氛圍的浸潤作用，加強高校校園文化建設。一般情況下，人們把高校校園文化劃分為物質文化、精神文化。高校校園的物質文化指的是以物質為載體體現(xiàn)校園精神的各種形式文化，比如校園里的標志性建筑，特色碑石雕刻，以及自然風貌等。高校的精神文化指的是高校追求并標榜的價值和理念的總和，具體可以表現(xiàn)為學校校訓、校歌、校史等，也可以包括各種校園文化活動，比如講座、校園文化節(jié)、文化賽事等。校園文化不僅可以豐富大學生的生活和學習，更有利于大學生進行自我教育以提升涵養(yǎng)和熏陶品性。并且，高校校園文化中蘊含著豐富的情感因素，有利于情感教育的展開，這就使得在高校德育領域進行情感教育更加具有現(xiàn)實操作性。

（二）建設校園情感教育環(huán)境

有人說“人是教化和環(huán)境的產物”。教化和環(huán)境對人的成長發(fā)展的確具有決定性的意義。同時，教化和環(huán)境對人的影響又是相互聯(lián)系、不可分割的。美國著名心理學家華生認為，環(huán)境對人的成長具有決定作用。他曾夸口說，把一打健全的兒童置于他所設置的特殊環(huán)境中，他可以隨心所欲的培養(yǎng)出醫(yī)生、律師、竊賊等不同的人。雖然執(zhí)于一端的環(huán)境決定論否定遺傳因素和人的主觀能動性的作用，是值得批判的，但這一論調也的確看到了環(huán)境在個人成長的重要影響。在社會現(xiàn)實中，不同的道德環(huán)境，人的道德情感甚至道德行為確實不盡相同。良好的道德環(huán)境，更有利于個人的德性養(yǎng)成。因此，當我們思考高校德育的情感培育的措施時就要充分重視德育環(huán)境的重要作用，有針對性地進行德育情境建構。

高校要充分利用自身所擁有的各種資源創(chuàng)設德育環(huán)境。高校所擁有的資源主要包括人的資源和物的資源。首先，高校應充分發(fā)揮其優(yōu)質人力資源的獨特優(yōu)勢。具體來說，集中發(fā)揮高校思想政治理論課專職教師在高校德育中的核心作用，構建高校德育的主渠道；鼓勵不同領域的專業(yè)教師結合專業(yè)教學進行道德教育；邀請社會賢達舉辦校園道德講堂或其他相關活動；發(fā)揮學生中道德典型的示范作用；運用學生社團的影響力，積極組織道德實踐活動。其次，高校應充分發(fā)揮物質資源的德育功能。比如，高校應充分運用學校圖書館、校園網、廣播站、電視臺、各種校園刊物、宣傳欄、校園景觀以及其他能夠運用的博物館、歷史遺址、旅游景點等，發(fā)掘其中的德育因素，充分發(fā)揮其德育功能，弘揚積極向上的校園精神，熏陶大學生的道德情操。

（三）建設健康活潑的網絡環(huán)境

互聯(lián)網時代，人與網絡的聯(lián)系日益緊密，網絡已經成為現(xiàn)代生活的一部分。尤其是隨著新興媒體的普及，人人都可以通過互聯(lián)網的相關平臺以不同的方式表達自我，釋放情感。各種社會思潮紛紛利用網絡平臺爭奪話語權，提升影響力，思想的多元化發(fā)展日益明顯。網絡行為的自由性和隱匿性導致傳統(tǒng)的控制手段的失效，對網絡的沉迷也導致了人與現(xiàn)實生活的疏離。一些網絡流行語以消解崇高、調侃道德為樂，等等。這些都給傳統(tǒng)的高校德育帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。當然，我國高校德育當前所面臨的困境是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義雙重交疊的典型困境，解除這一困境遠非一朝一夕之功。但是，高校德育應重視這一既成事實，適應網絡時代發(fā)展，大力加強校園網絡的建設，引導校園網絡的健康發(fā)展。充分運用新興媒體，開通微博、微信等公眾平臺，發(fā)揮其信息公布和德育引導的職能。建立網絡德育陣地和新興媒體德育平臺，是互聯(lián)網時代高校德育的重要舉措。網絡德育陣地和新興媒體德育平臺應該關注熱點，開展并引導學生的廣泛討論；形式豐富多樣，能夠引起學生興趣；貼近學生生活，從學生的角度出發(fā)體會、理解學生的思想情感，并在一定高度上去引導學生的思想發(fā)展。網絡德育陣地的和新興媒體平臺建設也應精益求精，充分運用現(xiàn)代技術手段為高校德育服務。

三　通過實踐教育實現(xiàn)情感教育在高校德育中的發(fā)展

（一）注重高校德育教學中的實踐教學

目前高校德育的主渠道就是思想政治理論課教學，而思想政治理論課教學的主要形式就是教師的課堂講授。長期以來我國高校德育習慣于講授式的德育教學。不可否認，講授式教學有利于促進學生對德育知識的認知，但是，簡單的、單一的課堂講授不能很好地促進學生德育情感的發(fā)展，也不能很好地促進學生健康德育觀的內化和形成。高校德育應拓寬視野，重視高校德育的實踐性，讓實踐的德育回到實踐中去。高校德育可以結合自身所擁有的實踐資源，廣泛建立校內外德育實踐教學基地，積極拓展實踐教學的方式，充分發(fā)掘各級各類活動中的德育因素，比如，積極開展志愿者服務、社會調查、實習實訓等活動，發(fā)揮其德育效能。

（二）高校德育的實踐教學應考慮的因素

既然加強高校德育的實踐性是改進高校德育的重要途徑，那么如何才能開展有效的德育實踐就成為一個現(xiàn)實問題。有研究者就主要從高校德育教學這一角度考察了實踐教育的問題，認為解決這一問題的對策是樹立實踐性思維：在教學內容設置上，使高校德育與生活教育統(tǒng)一起來；在教學模式設計上，使課堂教學與實踐教學統(tǒng)一起來；在考核方式上，使理論知識考核與實踐行為考核統(tǒng)一起來。[3]實踐性思維模式扭轉了單純的理論教學模式，把實踐教育理念引入德育教學中。但是它仍然依托于課堂教學，其實踐性仍只是體現(xiàn)在實踐性思維上，并沒有落實在具體的實踐活動中。而在現(xiàn)有的一些德育實踐中，存在的走過場的嫌疑，并且其覆蓋面有限，難以滿足廣大學生的發(fā)展要求。因此，我認為開展德育實踐應注意考慮如下幾個影響因素：（1）大學生的身心發(fā)展特點。大學生一般處于成年階段，身心發(fā)展基本成熟，情感方面也有很大發(fā)展，理解能力和實踐能力都有顯著提高。社會實踐活動應與適應大學生身心發(fā)展狀況，和大學生的情感發(fā)展和理智發(fā)展相統(tǒng)一，既不能過于簡單，也不能過于復雜。否則，德育實踐教學將難以吸引學生興趣，甚至引起反感，難以起到德育效果；（2）德育實踐要體現(xiàn)理論與實際的結合。高校德育實踐的目的是更好教育人、培養(yǎng)人，并非是為了烘托熱鬧氣氛。因此，高校德育的相關實踐活動，需要具有一定的理論高度，并啟發(fā)學生將相應的理論和自己的成長發(fā)展聯(lián)系起來，從而使大學生在社會實踐中反思、提高自身的道德素質。（3）社會實踐活動應豐富多樣。專業(yè)實習能夠發(fā)揮大學生專業(yè)特長，有利于提高大學生價值感；志愿者活動能夠使大學生更真切地理解我國國情，社會實踐可以使大學生更加了解社會現(xiàn)實有利于培養(yǎng)大學生的社會責任感；社團活動有利于培養(yǎng)大學生組織能力、合作能力等。因此，高校應把專業(yè)實習、志愿者活動、社會實踐、社團活動等和德育結合起來，豐富高校德育實踐的形式。高校還可以建立面向社會的德育實踐基地，拓展高校德育實踐途徑。

這樣，高校德育領域情感教育中的“情”就不會是不可捉摸的、玄虛的“情”，更不僅僅是出自于教師的某種激情，而是建構在學生對德育的真切體驗和豐富實踐上的“情”。只有這樣的“情”才有血有肉，具有豐富的內涵，經得起時間和空間的挑戰(zhàn)，沉嵌在人的心靈深處，并內化、固著為某種精神，又以某種經常性的言行舉止體現(xiàn)出來。高校德育領域中的情感教育只有達到這種效果才能是有成就感的，雖然追求成就感并不是高校德育工作者的目的。

參考文獻：

[1]楊超.現(xiàn)代德育人本論[M].廣州:廣東人民出版社,2005.

[2]楊海波,鄭永廷.創(chuàng)造富有特色的校園文化——當代高校精神文化發(fā)展研究[J].高教探索,2003,(4):67.

[3]陳繼紅.高校“兩課”教學的實踐性思維芻議[J].江蘇高教,2004,(4):61.

（責任編校：張京華）

作者簡介：袁勇睢（1978－），女，河南桐柏人，廣州番禺職業(yè)技術學院思想政治理論課教學與科研部講師，研究方向為高校思想政治教育理論研究。

基金項目：2014年度廣東高等學校思想政治教育課題和工作創(chuàng)新項目“立德樹人根本任務的雙重工作機制探討”（項目編號2014YK003）的階段性成果。

收稿日期：2016－01－04

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）03-0063-03