佛教思想引導(dǎo)的家庭教育新思路

劉龍杏

摘要：通過(guò)對(duì)家庭教育現(xiàn)狀的分析以及對(duì)家庭教育內(nèi)容、作用的闡述，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要地位。但由于學(xué)校教育擠占了家庭教育的內(nèi)容，導(dǎo)致家庭教育內(nèi)容日漸枯竭。就這一問(wèn)題我們引入佛教思想來(lái)填補(bǔ)家庭教育的部分空缺，為家庭教育提供新的思路。

關(guān)鍵詞：家庭教育；佛教思想；人格培養(yǎng)

教育在中國(guó)是一個(gè)一直以來(lái)都備受關(guān)注的話題。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“教，上所施下所效也。育，養(yǎng)子使作善也。”由此可見(jiàn)教育的本質(zhì)就是培育人的品質(zhì)道德。

家庭教育與學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)是相輔相成的良性關(guān)系，但如今由于受教育體制以及考試制度的影響，學(xué)校教育的地位愈加凸顯以至于使一些人產(chǎn)生了教育就是指學(xué)校教育的思想。在中國(guó)古代，家庭教育承擔(dān)了大部分的教育職責(zé)，但隨著社會(huì)的發(fā)展和不斷進(jìn)步，學(xué)校教育逐漸占據(jù)主流地位。雖然家庭教育被淡化的現(xiàn)實(shí)受到公眾的關(guān)注，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視家庭教育，盡管如此這些觀點(diǎn)還都是圍繞如何輔助提高學(xué)校教育水平而提出的。家庭教育與學(xué)校教育承擔(dān)著不同的社會(huì)責(zé)任，不能輕此重彼。如果由于學(xué)校教育的強(qiáng)勢(shì)地位而擠占家庭教育的空間，將會(huì)帶來(lái)不可彌補(bǔ)的后果。家庭教育的主要內(nèi)容包括教導(dǎo)下一代家庭成員的社會(huì)行為規(guī)范、培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)生活的能力、塑造積極向上的個(gè)性和培育健康的心理等內(nèi)容。

家庭教育的核心應(yīng)該是“愛(ài)”的教育，“愛(ài)”有多重含義，可以指父母對(duì)子女的愛(ài)護(hù)，子女對(duì)父母的敬愛(ài)，家庭成員之間的相親相愛(ài)。但是家庭教育中只教育子女這些愛(ài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此借助佛教思想中愛(ài)的智慧來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)“愛(ài)”的真正內(nèi)涵以及這種“愛(ài)”的力量就顯得尤為重要。在佛教道德觀中最根本的內(nèi)容就是以般若為先導(dǎo)，般若即是指智慧，以利他為基礎(chǔ)，以慈悲為根本，從利他重義出發(fā)，主張?jiān)褂H平等，無(wú)分親疏，利樂(lè)一切眾生，救濟(jì)一切眾生。中國(guó)是具有五千年文明的四大文明古國(guó)之一，也是唯一將古代文化與文明傳承至今的國(guó)家，在文化的繼承中我們又不斷吸收外來(lái)文化，讓其與自身文化有機(jī)融合。當(dāng)印度佛教傳入中國(guó)之初，由于印度佛教“識(shí)體輪回，六趣無(wú)非父母，生死變量，三界孰怨親”的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家的孝親觀點(diǎn)相沖突，盡管如此佛教思想并沒(méi)有被阻止，反而隨著社會(huì)的發(fā)展佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想相互影響相互吸收，各自又有了新的發(fā)展。究其原因是因?yàn)樗麄兌加泄餐母鶕?jù)，即“愛(ài)”的思想。佛教講眾生平等相愛(ài)，儒家講仁者愛(ài)人，他們的價(jià)值觀盡管有所不同但都是以利他為出發(fā)點(diǎn)的。

盡管佛教教育有其獨(dú)特的個(gè)性，但它與我們的傳統(tǒng)教育觀還是有相通之處。當(dāng)然佛教被民眾們看作是一種宗教信仰，不能納入學(xué)校教育的課程，但是在德育方面佛教思想確實(shí)有其積極作用。我們可以將佛教在道德方面的功能通過(guò)家庭教育實(shí)現(xiàn)，讓佛教思想作為支撐家庭教育的思想體系之一。

將佛教思想納入家庭教育的范疇有其具體可操作的方法。首先是對(duì)佛教基本常識(shí)的了解和學(xué)習(xí)，佛教最基本的學(xué)說(shuō)就是“四諦”學(xué)說(shuō)它包括“苦、集、滅、道”四方面，“四諦”的真意就是四條真理是說(shuō)明人生的本質(zhì)和人生輪回形成的原因以及痛苦解脫的方法；“緣起論”是佛教教義的理論基石，認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物以及一切現(xiàn)象皆依因緣而生，亦因緣而滅，并在此基礎(chǔ)上推論出人生無(wú)常人身無(wú)常的“無(wú)常論”；學(xué)佛者要修持的三種基本學(xué)業(yè)分別為“戒”“定”“慧”，即佛教修持的戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，戒學(xué)是持戒嚴(yán)格操守，定學(xué)是通過(guò)禪定以生起智慧，慧學(xué)是根本。其次是對(duì)佛教經(jīng)典的研讀和學(xué)習(xí)，《四十二章經(jīng)》包含的主要的教育思想有“勸善懲惡”“斷欲去貪”“精進(jìn)不息”“調(diào)節(jié)身心”等；《金剛般若波羅蜜經(jīng)》即《金剛經(jīng)》，主要思想包括“言傳身教以身作則”“降伏妄心，破相去執(zhí)”“善巧方便，循循善誘”“眾生平等，慈悲為懷”等。佛教思想集德育、美育和智育于一體，可以凈化人們的心靈正確引導(dǎo)人們的行為。

綜上所述，我們將佛教思想引入家庭教育范疇，一方面是為日漸枯萎的家庭教育不斷補(bǔ)充豐富內(nèi)容，為青少年在人格、價(jià)值觀、思想品質(zhì)形成過(guò)程中提供正確的指導(dǎo)，另一方面也是佛教教育思想現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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