佛教思想引導的家庭教育新思路

劉龍杏

摘要：通過對家庭教育現狀的分析以及對家庭教育內容、作用的闡述，強調家庭教育的重要地位。但由于學校教育擠占了家庭教育的內容，導致家庭教育內容日漸枯竭。就這一問題我們引入佛教思想來填補家庭教育的部分空缺，為家庭教育提供新的思路。

關鍵詞：家庭教育；佛教思想；人格培養

教育在中國是一個一直以來都備受關注的話題。許慎在《說文解字》中說：“教，上所施下所效也。育，養子使作善也。”由此可見教育的本質就是培育人的品質道德。

家庭教育與學校教育應當是相輔相成的良性關系，但如今由于受教育體制以及考試制度的影響，學校教育的地位愈加凸顯以至于使一些人產生了教育就是指學校教育的思想。在中國古代，家庭教育承擔了大部分的教育職責，但隨著社會的發展和不斷進步，學校教育逐漸占據主流地位。雖然家庭教育被淡化的現實受到公眾的關注，認為應當重視家庭教育，盡管如此這些觀點還都是圍繞如何輔助提高學校教育水平而提出的。家庭教育與學校教育承擔著不同的社會責任，不能輕此重彼。如果由于學校教育的強勢地位而擠占家庭教育的空間，將會帶來不可彌補的后果。家庭教育的主要內容包括教導下一代家庭成員的社會行為規范、培養他們適應社會生活的能力、塑造積極向上的個性和培育健康的心理等內容。

家庭教育的核心應該是“愛”的教育，“愛”有多重含義，可以指父母對子女的愛護，子女對父母的敬愛，家庭成員之間的相親相愛。但是家庭教育中只教育子女這些愛是遠遠不夠的，因此借助佛教思想中愛的智慧來幫助我們認識“愛”的真正內涵以及這種“愛”的力量就顯得尤為重要。在佛教道德觀中最根本的內容就是以般若為先導，般若即是指智慧，以利他為基礎，以慈悲為根本，從利他重義出發，主張怨親平等，無分親疏，利樂一切眾生，救濟一切眾生。中國是具有五千年文明的四大文明古國之一，也是唯一將古代文化與文明傳承至今的國家，在文化的繼承中我們又不斷吸收外來文化，讓其與自身文化有機融合。當印度佛教傳入中國之初，由于印度佛教“識體輪回，六趣無非父母，生死變量，三界孰怨親”的觀點與中國傳統儒家的孝親觀點相沖突，盡管如此佛教思想并沒有被阻止，反而隨著社會的發展佛教思想與中國傳統思想相互影響相互吸收，各自又有了新的發展。究其原因是因為他們都有共同的根據，即“愛”的思想。佛教講眾生平等相愛，儒家講仁者愛人，他們的價值觀盡管有所不同但都是以利他為出發點的。

盡管佛教教育有其獨特的個性，但它與我們的傳統教育觀還是有相通之處。當然佛教被民眾們看作是一種宗教信仰，不能納入學校教育的課程，但是在德育方面佛教思想確實有其積極作用。我們可以將佛教在道德方面的功能通過家庭教育實現，讓佛教思想作為支撐家庭教育的思想體系之一。

將佛教思想納入家庭教育的范疇有其具體可操作的方法。首先是對佛教基本常識的了解和學習，佛教最基本的學說就是“四諦”學說它包括“苦、集、滅、道”四方面，“四諦”的真意就是四條真理是說明人生的本質和人生輪回形成的原因以及痛苦解脫的方法；“緣起論”是佛教教義的理論基石，認為世界萬事萬物以及一切現象皆依因緣而生，亦因緣而滅，并在此基礎上推論出人生無常人身無常的“無常論”；學佛者要修持的三種基本學業分別為“戒”“定”“慧”，即佛教修持的戒學、定學、慧學，戒學是持戒嚴格操守，定學是通過禪定以生起智慧，慧學是根本。其次是對佛教經典的研讀和學習，《四十二章經》包含的主要的教育思想有“勸善懲惡”“斷欲去貪”“精進不息”“調節身心”等；《金剛般若波羅蜜經》即《金剛經》，主要思想包括“言傳身教以身作則”“降伏妄心，破相去執”“善巧方便，循循善誘”“眾生平等，慈悲為懷”等。佛教思想集德育、美育和智育于一體，可以凈化人們的心靈正確引導人們的行為。

綜上所述，我們將佛教思想引入家庭教育范疇，一方面是為日漸枯萎的家庭教育不斷補充豐富內容，為青少年在人格、價值觀、思想品質形成過程中提供正確的指導，另一方面也是佛教教育思想現實意義的體現。

參考文獻：

師彬.佛教教育思想及當代價值〖=D〗.西安：西安電子科技大學，2011.

陳舒婕.《顏氏家訓》家庭教育思想的現代價值.法制與社會，2011（20）.