傳統(tǒng)文化視閾下教師權(quán)威的內(nèi)涵和意義

教育理論

摘要：真正的權(quán)威來(lái)自內(nèi)在的精神力量，它不僅依靠“合法性”支配著組織成員，而且維系著人類內(nèi)在的自由和精神秩序，以及面向成長(zhǎng)著的行動(dòng)。國(guó)內(nèi)外的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中，都在權(quán)威引導(dǎo)建立發(fā)展的軌跡上融匯了深切的感悟，反映在對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的潛能和對(duì)他們充滿期待的關(guān)注上，它體現(xiàn)著教育的性質(zhì)，體現(xiàn)著教育者的人生追求和教育意向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教師權(quán)威；內(nèi)涵；意義

一、權(quán)威的發(fā)展：出現(xiàn)與消解在我國(guó)的歷史早期，權(quán)威維系著人類內(nèi)在的自由及精神上的秩序，在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承和更新著人類的文化。隨著現(xiàn)代性的信仰危機(jī)的出現(xiàn)，曾經(jīng)確定無(wú)疑的傳統(tǒng)師道權(quán)威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰(zhàn)和拋棄，它不再能生存于人們對(duì)師道的信仰之中。然而不可更改的事實(shí)是，人仍然需要一個(gè)可以起到引導(dǎo)作用的根本權(quán)威。對(duì)此現(xiàn)象，我國(guó)傳統(tǒng)文化給出的定義更為明確：師道的權(quán)威必須經(jīng)歷理性的判定、動(dòng)態(tài)的整合及流動(dòng)的發(fā)展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。

二、教師權(quán)威的內(nèi)涵西方社會(huì)學(xué)家克利弗頓和羅伯特依據(jù)韋伯的權(quán)威理論，從歸因?qū)哟螌?duì)教師權(quán)威進(jìn)行了分析，認(rèn)為教師權(quán)威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個(gè)人因素。這與我國(guó)傳統(tǒng)的教師權(quán)威制度不謀而合。我國(guó)古代對(duì)傳統(tǒng)教師權(quán)威的定義為：建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。其社會(huì)文化價(jià)值賦予了傳統(tǒng)師道的威嚴(yán)；是形而上的法定權(quán)威，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及社會(huì)法規(guī)賦予教師的絕對(duì)權(quán)威。這是融入中國(guó)人骨血中的傳統(tǒng)，雖有不足卻立命千年。傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)傳播者的尊敬源于知識(shí)權(quán)威的固有地位，教師的知識(shí)權(quán)威由教師個(gè)人的學(xué)識(shí)、感悟、經(jīng)歷等構(gòu)成，這是教師權(quán)威的形成依據(jù)。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠(chéng)欲統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一政治，不料為獨(dú)夫民賊作百世之傀儡，惜哉！”儒家強(qiáng)調(diào)以感召權(quán)威而育學(xué)生，這其中包括教師本人的人格魅力及對(duì)社會(huì)的同情心等。由此可見(jiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，教師權(quán)威的形成在根本上取決于教師的個(gè)體修養(yǎng)，在客觀性因素中取決于社會(huì)制度的變革和文化傳統(tǒng)的沿襲，從需要層面也取決于教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、精湛的專業(yè)技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。

三、教師權(quán)威的意義1權(quán)威引導(dǎo)的確認(rèn)

傳統(tǒng)文化將教育概括為人與人的心靈交流活動(dòng)。教育的內(nèi)涵則是教師作為一種社會(huì)權(quán)威，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生使之獲得完整人格及精神能力的社會(huì)活動(dòng)。這就是文化的傳承，是通過(guò)實(shí)現(xiàn)保存以往歷史文化發(fā)展的全部精華的生成過(guò)程，來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神生成。教育需要學(xué)生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學(xué)的方式。如果缺乏對(duì)知識(shí)價(jià)值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對(duì)教師權(quán)威的敬畏則是源于個(gè)體對(duì)善的向往和追求。個(gè)體的發(fā)展自發(fā)地接受和適應(yīng)傳統(tǒng)價(jià)值，這種自然的融合雖然可以使個(gè)體達(dá)到高層面的文化化和社會(huì)化，但是，學(xué)生作為個(gè)體的發(fā)展卻處于低級(jí)狀態(tài)，因?yàn)闊o(wú)法把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無(wú)的精神之中。

2權(quán)威引導(dǎo)的意義

我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在權(quán)威之中，否則只會(huì)陷于對(duì)社會(huì)規(guī)則的屈從和更深的虛無(wú)之中。面對(duì)這樣的態(tài)勢(shì)，我們只有選擇性接受某種權(quán)威的引導(dǎo)。因?yàn)槌酥?，根本就不存在一種普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發(fā)展定律的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中師道的漠視、教師權(quán)威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無(wú)知的虛無(wú)之中。對(duì)傳統(tǒng)文化下教師權(quán)威的選擇，并不是通過(guò)一些手段達(dá)到某種目的，而是依據(jù)自我在實(shí)際生活中對(duì)教師權(quán)威意識(shí)的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權(quán)威，做出主觀的選擇。

最后，在對(duì)傳統(tǒng)文化中教師權(quán)威的選擇下，我們永遠(yuǎn)不要迷茫的是，教師權(quán)威是真實(shí)的而并非絕對(duì)的，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都應(yīng)有自己對(duì)文化的解讀，而不是盲目尋求在權(quán)威中得到指引。

參考文獻(xiàn)：

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