論宋代溫州移民與楊府爺信仰的關(guān)系

劉紅玉

摘 要：楊府爺信仰是由人而神的地方俗神信仰，由于受宋代溫州移民的影響，致使溫州本土純正的楊府爺信仰呈現(xiàn)多重身份異化的現(xiàn)象。擬通過對(duì)宋代溫州移民和楊府爺信仰的梳理，試圖找出宋代溫州移民與楊府爺信仰的關(guān)系，同時(shí)，借此找出楊府爺多重身份形成的深層原因。

關(guān)鍵詞：宋代；溫州移民；楊府爺信仰；關(guān)系

中圖分類號(hào)：G633.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0120-02

楊府爺是溫州本土俗神體系中影響最大的一個(gè)神靈。由于特殊的歷史原因，宋代溫州出現(xiàn)了兩股大規(guī)模的移民。這些移民群體的介入使溫州當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的調(diào)整，這一調(diào)整對(duì)當(dāng)時(shí)溫州本土和移居過來的民眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一影響反映在當(dāng)?shù)孛癖姷男叛錾希闶菧刂莸牡胤缴耢`楊府爺出現(xiàn)了多重身份的現(xiàn)象。同時(shí)，也要從現(xiàn)存的楊府爺信仰的多重身份來反觀宋代的溫州移民。以此來推斷宋代溫州移民與楊府爺信仰的關(guān)系。

一、楊府爺?shù)亩嘀厣矸?/p>

民間信仰的傳說神靈楊府爺，作為地方人物神，其具體身份眾說紛紜，目前，溫州當(dāng)?shù)氐拿癖姼鲌?zhí)一詞，楊府爺?shù)那吧淼降字刚l，其生平事跡、生卒年月不詳，至今尚無人能弄明白，所以，楊府爺由人至神的歷史性發(fā)展、演變脈絡(luò)至今尚不清晰。只剩下當(dāng)今仍在民眾日常生活中流傳的形式和內(nèi)容各異的傳說性故事。明代姜準(zhǔn)著的《岐海瑣談》、明萬歷《溫州府志》卷四《祠祀》、光緒《永嘉縣志》以及其他的如《平陽縣志》《洞頭縣志》等地方縣志中有關(guān)楊府爺身份的記載，雖然表述形式各異，但都認(rèn)為楊府爺?shù)纳矸菔菞罹x。包括在2008年出版的溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編（溫州市卷）中，瑞安城關(guān)的項(xiàng)永森的說法也是如此。而根據(jù)中國(guó)民間文學(xué)集成浙江省溫州市甌海縣卷和蒼南縣卷中的相關(guān)故事傳說，可知楊府爺?shù)纳矸菔前籽蚓６跍刂菹嚓P(guān)區(qū)縣中有些楊府廟祭拜的卻是楊家將的楊令公、楊延昭和楊文廣。

楊府爺為何具有如此復(fù)雜的身份？這一復(fù)雜的身份背后到底潛藏了何種動(dòng)力？這一動(dòng)力為何如此強(qiáng)烈、又是如何形成的？民眾又為何能容忍身份各異的楊府爺同時(shí)存在？而這一存在又為何不影響已經(jīng)被神化的、無需溯源的、多重身份合一的楊府爺?shù)臋?quán)威性？關(guān)于這些問題，將有待從宋代溫州移民族群中找到答案。

二、宋代溫州移民對(duì)當(dāng)?shù)貤罡疇斝叛龅漠惢?/p>

宋代溫州主要有兩股移民。一個(gè)是來自中原的北方移民，主要是為避亂而來；一個(gè)是以墾荒為主的南方福建移民。楊府爺?shù)膹?fù)雜身份就是這一文化信仰不斷適應(yīng)移民群體所導(dǎo)致的變化了的環(huán)境中形成的。

（一）南方福建移民對(duì)楊府爺信仰的排斥

自然環(huán)境的變化是引起文化變異的一個(gè)外部因素。宋代溫州的福建移民就是由自然環(huán)境的變化所引起的。在1166年，溫州發(fā)生了強(qiáng)臺(tái)風(fēng)，導(dǎo)致風(fēng)災(zāi)、海溢，死人眾多,地方政府曾傳檄福建移民。《宋史》記載：“二年八月丁亥，溫州大風(fēng)，海溢，漂民廬、鹽場(chǎng)、龍朔寺，覆舟溺死二萬余人，江濱胔骼尚七千余。”所以溫州地區(qū)在這一時(shí)期發(fā)生的強(qiáng)臺(tái)風(fēng)和海溢，使得當(dāng)時(shí)溫州人口急劇萎縮，社會(huì)財(cái)富損失慘重，為使災(zāi)后的溫州得以重建，地方政府下令福建移民于此。福建原來是一個(gè)人口稀少的地方，隋代福建僅有12400多戶，平均每平方公里僅一戶人家。人口如此稀少，根本談不上經(jīng)濟(jì)開發(fā)。唐五代之際，北方人口移民大量進(jìn)入福建，迄至宋朝統(tǒng)一中國(guó)，福建約有46萬多戶。所以，福建往溫州的移民由此而具有了可能性和可行性。溫州三面環(huán)山一面臨海，可耕地資源少，在當(dāng)時(shí)一個(gè)以農(nóng)為本的社會(huì)里，易導(dǎo)致人地關(guān)系緊張，生存競(jìng)爭(zhēng)比較激烈。外來移民無疑會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说呐艛D而處于一種邊緣狀態(tài)。由于外來文化對(duì)陌生環(huán)境有一個(gè)適應(yīng)過程，所以，在一定的時(shí)期內(nèi)，外來族群在當(dāng)?shù)囟紩?huì)處于弱勢(shì)，在利益的分配上沒有什么話語權(quán)。為了擺脫這種現(xiàn)狀，外來移民會(huì)想方設(shè)法提升自己在本地區(qū)的地位、擴(kuò)大自己在本地區(qū)的影響力，試圖讓自己從游民變?yōu)橹趁瘢员惬@得更多的利益。于是，外來移民便從文化入手，讓自己的文化經(jīng)過改造、整合，適應(yīng)新的生存環(huán)境，同時(shí)，為了得到溫州當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，拉近雙方之間的感情，移民族群也會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活需要的基礎(chǔ)上去接受溫州當(dāng)?shù)氐男叛鰧?duì)象——楊府爺。當(dāng)以血緣為紐帶的親族力量太微弱，不足以為自己爭(zhēng)取到更大的生存空間，而該群體又急需要以某種方式壯大自己的力量，以便爭(zhēng)取到最大化的利益時(shí)，他們便會(huì)設(shè)法擴(kuò)大自己的認(rèn)同范圍。于是，地方神靈楊府爺便為擴(kuò)大認(rèn)同范圍提供了最佳契機(jī)。這樣，他們的群體歸屬便超越了以祖先為中心的血緣認(rèn)同，而進(jìn)入到以地方神廟——楊府爺廟為中心的地緣認(rèn)同。在這種情況下，該群體便會(huì)降低許多因文化差異造成的各種隔閡，省卻許多不必要的麻煩。在文化的融匯中，一旦本族群力量壯大，便有伺機(jī)反客為主之勢(shì)。所以，此時(shí)福建移民，雖接受楊府爺信仰，但終不能脫去本族群信仰的烙印，他們置換了楊府爺?shù)纳矸荩瑢⑴c福建有關(guān)的楊文廣《平閩十八洞》給附會(huì)上去，使當(dāng)?shù)氐臈罹x一轉(zhuǎn)而成為了楊文廣，身份一旦置換，則容易使外來移民族群接受其信俗。因?yàn)槠湫叛鑫幕膬?nèi)核與本族群還是一致的，只是外在形式隨了溫州當(dāng)?shù)氐男潘住ｋm處弱勢(shì)但漸漸發(fā)展壯大的福建移民文化是無法將強(qiáng)勢(shì)的溫州本土的信仰文化給驅(qū)逐殆盡或一掃而空的。當(dāng)然，反過來也是不可能的。在這兩種文化勢(shì)均力敵的情況下，以該文化為代表的兩大利益集團(tuán)相互斗爭(zhēng)、相互排斥，必然會(huì)導(dǎo)致二者之間的相互妥協(xié)，妥協(xié)的結(jié)果便是楊府爺多重身份的認(rèn)同。所以，在民眾的口頭上，楊府爺多重身份的故事仍在流傳。

（二）北方移民對(duì)楊府爺信仰的影響

由于福建和溫州在宋時(shí)都屬于邊緣地區(qū)。在政治文化地位上，福建和溫州是平行的，是處于同一階梯的，而北方中原則是處在最上層的。所以，當(dāng)兩股移民文化來溫州匯集時(shí)，不同的移民族群會(huì)對(duì)自己的文化適應(yīng)新的環(huán)境作出不同的反映。福建移民主要是生存型移民，其定居心理比較強(qiáng)，所以，該移民族群主要考慮的是長(zhǎng)期的居住問題，也就是文化的適應(yīng)問題，自己的文化要作怎樣的調(diào)整，才可以更好地適應(yīng)溫州這一陌生的環(huán)境，使自己更好地融入到當(dāng)?shù)氐纳钗幕员銥楸咀迦黑A得更多的生存機(jī)會(huì)。而北方中原移民，由于其一直都身處國(guó)家腹地，是眾人矚目的焦點(diǎn)，一旦遷至邊緣地區(qū)，在心理上便多少會(huì)有一些優(yōu)越感，又由于其主要是因避亂而來，所以在心中只把溫州當(dāng)做臨時(shí)的居住地，更多的是期盼戰(zhàn)爭(zhēng)停止，國(guó)土恢復(fù)，回到中原。正是這兩股移民遷移的出發(fā)點(diǎn)不同，心理期盼不同，導(dǎo)致了他們?cè)谔幨略瓌t和處事行為上各有差異。所以閩人徙溫總是追求協(xié)調(diào)的生存，而北人徙溫則要求主導(dǎo)的生存。在這種情勢(shì)下，以皇權(quán)為中心的北人文化則會(huì)呈現(xiàn)進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，企圖統(tǒng)治溫州地區(qū)，在此占據(jù)統(tǒng)治地位，并以強(qiáng)力的手段進(jìn)行文化殖民。但在三股文化激烈的碰撞下，沒有哪一股文化能真正的排除異己。為了適應(yīng)變化了的自然和社會(huì)環(huán)境，人的文化也必然會(huì)適時(shí)作出調(diào)整。內(nèi)在的影響所造成的外部的表現(xiàn)也是十分明顯的，尤其是對(duì)地方神靈楊府爺身份的確認(rèn)上更是明顯。一個(gè)在歷史上與溫州沒有任何關(guān)系的宋代大將楊六郎、楊文廣，卻被推上了前臺(tái)，部分地置換了楊精義的身份，成了楊府爺?shù)脑恚@是移民族群借以提升本族群權(quán)威，以便給自己增加更多榮耀的結(jié)果。于是，在一種心理期望和社會(huì)需要的推動(dòng)下，楊家將的人物和故事便從民間文學(xué)和歷史事跡里被涵化了。目前，楊府爺這種多重身份的認(rèn)同，可以說是不同族群文化摩擦后，各個(gè)族群的文化彼此交融達(dá)到平衡時(shí)的一個(gè)綜合文化的象征，是各個(gè)族群文化自我形象的一種外在確認(rèn)。

三、楊府爺信仰對(duì)宋代溫州移民文化的整合作用

宋時(shí)，溫州兩股大規(guī)模的南北移民，其文化差異較大，彼此在溫州匯集，必然會(huì)與溫州當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生沖突。由于受不同地理、氣候和歷史環(huán)境的影響，南方人和北方人形成了不同的性格。遼闊的北方平原和平穩(wěn)的氣候環(huán)境塑造了思維簡(jiǎn)單而又直白的北方人，同時(shí)，也賦予了北方人大氣、豪放、耿直、豁達(dá)的性格特征。而南方多山，崇山峻嶺連綿，地形崎嶇不平，生存資源比較少，氣候變化無常，天災(zāi)不斷。這種復(fù)雜不安全的生存環(huán)境養(yǎng)成了南方人多慮、多思、細(xì)膩、多疑、敏感、聰慧的性格特征。溫州當(dāng)?shù)厝说男愿衽c南方人的性格是極為相近的，溫州這一地區(qū)三面環(huán)山，一面靠海，臺(tái)風(fēng)、海溢不斷，生存危機(jī)更甚，這一窮山惡水的文化培植了溫州人堅(jiān)韌、刻苦的本性。又由于溫州人身處奇山麗水、鐘靈俊秀，養(yǎng)成了溫州人機(jī)巧、靈慧的個(gè)性。古語云：窮則變，變則通，通則久。所以，溫州人接受新思想比較快。南北文化和南北方人性格上的這種巨大差異，在突然交匯時(shí)，必然會(huì)引起彼此間強(qiáng)烈的不適應(yīng)感。這種不適應(yīng)感，反映在生活上，便是彼此間的誤解和由此而引起的各種摩擦。進(jìn)而就有可能導(dǎo)致這一區(qū)域小范圍內(nèi)的混亂。溫州雖然受差異較大的南北方文化影響，但是由于溫州本地文化的彈性比較大，所以也能在一定的時(shí)間范圍內(nèi)很快地重整這些異文化，使文化恢復(fù)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。當(dāng)然，移民一旦涌入溫州，必然會(huì)使溫州整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)因此而失衡，文化為了適應(yīng)新的環(huán)境，會(huì)適時(shí)作出調(diào)整，以使本地人員和外來人員都能在心理上達(dá)到平衡。于是，身處各個(gè)集團(tuán)之外的客觀對(duì)象——楊府爺，便以內(nèi)在的多重身份出現(xiàn)來容納南北文化和本地文化，以便平息這種矛盾沖突。楊府爺這一地方神靈便在形式相同而質(zhì)異的共同信仰上走向了統(tǒng)一。

小結(jié)

宋代時(shí)，在北方移民、福建移民和溫州本地居民這三股文化激烈的交鋒中，每一個(gè)族群都試圖讓自己最熟悉、運(yùn)用最嫻熟的文化占據(jù)統(tǒng)治地位，以便滿足自己的利益需求。在這種情況下，移民導(dǎo)致的環(huán)境變化而引起的文化失衡，又在以楊府爺信仰為中介的整合下，走向了一種新的平衡。同時(shí)，楊府爺從此也具有了多重身份。這一多重身份反過來在某種意義上也詮釋了一定時(shí)期的社會(huì)歷史文化背景。

參考文獻(xiàn)：

[1]林亦修.溫州族群與區(qū)域文化研究[M].上海:三聯(lián)書店,2009.

[2]弗蘭茲·博厄斯.原始藝術(shù)[M].金輝，譯.上海：上海文藝出版社,1989.

[3]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[4]徐曉望.論宋代福建經(jīng)濟(jì)文化的歷史地位[J].東南學(xué)術(shù),2002，(2).

[5]羅士杰，趙肖為.地方神明如何平定叛亂：楊府君與溫州地方政治（1830—1860）[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，(2).

[6]林亦修.龍船.社區(qū)共同體的歷史記憶——蒼南縣姜南垟楊府爺信仰中的“船祭”儀式調(diào)查[J].民俗研究,2007，(4).