語文教學中的美德教育

黃 俊

【摘 要】 《語文課程標準》中指出:“在語文學習過程中,培養愛國主義情感、社會主義道德品質,逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀,提高文化品位和審美情趣。”因此,在中學語文教學過程中必須進行美德教育。

【關鍵詞】 知人 論世 朗讀 講故事

三十年的改革開放使得中國經濟取得了重大成就,我們的生活有了翻天覆地的變化,大多數人不再為衣食犯愁了。但一些人的道德防線卻在悄然崩潰,審美觀價值觀發生了嚴重的傾斜,迷失在人生的十字路口。巨貪們的胃口讓人震驚,造假者的惡行令人發指。一個人一旦只關心自己而不關愛別人,只看重物質不追求精神,那可真是莫大的悲哀!一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,沒有一種催人奮進的精神動力,就永遠不可能自立于世界民族之林。我們偉大的中華民族自古以來就有許多優秀的傳統美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中,正是這種生生不息的民族魂,滋養著中華文明之樹常青!

德國教育家赫爾巴特說過:“我不承認任何無教育的教學。”蔡元培先生也說過:“凡是學校所有的課程,都沒有與美育無關的。”作為一名語文教師,要善于將傳統美德實施于潛移默化之中,讓傳統美德在語文課堂閃光。在語文教學中滲透中華傳統美德教育,也是新課標的要求。所以在教學過程中,應該寓思想品德教育于課堂中,以下是我的一些具體做法:

一、知人論世,利用寫作背景和人物介紹進行傳統美德的教育

在講授每篇課文都有必要對寫作背景和主要的人物作介紹,教師應該根據情況進行取舍或補充,很好地進行傳統美德教育。

如講《荷花淀》,《荷花淀》是孫犁的代表作,寫于1945年春。當時,抗日戰爭已進入最后階段。黨領導的抗日武裝不斷發展壯大,抗日根據地不斷擴展。在這場偉大的民族解放戰爭中,根據地的廣大群眾在黨的領導和教育下,同仇敵愾,奮起抗敵,保家衛國,建立了不朽的功績,表現了中華民族大無畏的英雄氣概和可歌可泣的愛國主義精神。小說以冀中抗日根據地人民的斗爭生活為背景,塑造了一群勤勞純樸、真摯多情而又勇敢機智、積極向上的農村青年婦女的形象,表現了抗日根據地人民熱愛生活、熱愛祖國的精神。背景的介紹讓學生知道抗日根據地人民要爭取抗日戰爭的勝利確實不簡單,而我們現在的美好生活剛剛建立在他們的無私奉獻的基礎上,我們應珍惜現在的生活,同時也應該向他們學習,處理好個人利益和集體利益的關系。還要求學生明白這些傳統美德,并付之于行動中去。

如講《藥》,《藥》反映了辛亥革命時期中國社會現實的一個側面。可先讓學生回憶高一必修課本《中國近代現代歷史講座》中的有關內容,并介紹魯迅寫這篇小說時的思想狀況,使學生懂得當時魯迅是一位在黑暗中探索的戰士,雖然還未找到濟世的良方,但正視社會種種弊端,始終在積極探索救國救民的真理。作者創作的目的在于“揭出病苦,引起療救的注意”。魯迅在失望和痛苦之中,敢于深刻剖析中國社會種種弊端,積極探索救國救民的真理。讓學生知道魯迅是一位有良知和責任感的偉大作家,做人就應當像魯迅一樣對自己對社會對國家有強烈的責任感。

二、利用朗讀訓練,進行傳統美德的教育

著名教育家葉圣陶先生說過:“語言文學的訓練最要緊的是訓練語感。”“多讀作品,多訓練語感,必將能駕馭文章。”“敘事敘情的文章最好還要‘美讀。所謂美讀,就是把作者的感情在讀的時候傳達出來。”葉圣陶提出了“美讀”法,他說:“所謂美讀,就是把作者的感情在讀的時候傳達出來。這無非如孟子所說的以意逆志,設身處地,激昂處還他以激昂,委婉處還他以委婉。美讀得其法,不但了解作者說些什么,而且與作者的心靈相感通了,無論興味方面還是受用方面都有莫大收獲。

葉圣陶先生的看法是非常有道理的,如果少了語音這個重要的表情要素,再好的文字表達功能也是靜止有限的,只有好的文字再加上恰當的朗讀,讀出抑揚頓挫,輕重緩急,文字加上這些情態才能活起來。古人論朗讀:“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。”誦讀可以說是一種情操感染,一種精神享受,它潛移默化地對學生進行了教育。誦讀朱自清的《荷塘月色》,讓學生領會作者那淡淡的哀愁和淡淡的喜悅之情。反復誦讀徐志摩的《再別康橋》,讓學生體會詩歌的章法、節奏、韻律,感受詩歌的音樂美,品味詩歌意境美,領會詩人所表達的思想感情。高聲誦讀李白的《將進酒》,讓學生體會李白的悲傷、歡樂和憤激。每讀一文總是反復誦讀吟味,用心領會它的意義、氣勢、節奏和神韻。讓學生在反復誦讀中,領悟作者的思想情感。

三、利用課本名人故事,對學生進行傳統美德的教育

學生很喜歡老師講些有趣的故事。尤其名人的故事,如講《沁園春·長沙》,講毛澤東的故事。1925年秋,毛澤東將離開湖南前往當時革命活動的中心廣州。臨行前,他又來到湘江邊。駐足江邊,他想了很多。他想及近年來的社會巨變,而中國怎樣才能改變貧窮落后的局面?中國人民何時才能擺脫帝國列強的欺凌獲得自由呢?革命局勢又由誰來主宰呢?作者感慨惆悵之余,發出了由衷的質問:“問蒼茫大地,誰主沉浮?”

作者還憶起當年在長沙讀書時,與同學蔡和森、何叔衡等在湘江邊游玩的情景。“恰同學少年,風華正茂;書生意氣,揮斥(自由奔放)方遒(正當旺盛有力)”。他們才華橫溢,立志救國。“指點江山,激揚文字,糞土當年萬戶侯”。他們發表激濁揚清的文章,抨擊黑暗,宣傳革命,鄙視當時的“萬戶侯”——反動軍閥。這一時期,毛澤東在長沙創辦了《湘江評論》,成立了馬克思主義研究會,為1921年共產黨的成立,在湖南地區做了思想上、組織上的充分準備。

此時此刻,作者心潮激蕩,盡情傾吐,字里行間洋溢著一代革命青年強烈的愛國熱情和凌云壯志。“曾記否,到中流擊水,浪遏飛舟?”結尾又為我們描繪了一幅激動人心的畫:革命青年在激流中奮臂劃水,掀起的波浪甚至可以阻住了飛速前行的船。這里使用象征手法,抒發了詩人熾熱昂揚的革命情懷,和奮發前進的堅定信念。鼓勵同學們學習毛澤東博大的胸懷和遠大的理想。

講《離騷》,就會講到屈原,屈原為挽救楚國的危難而“上下求索”,讓學生懂得做人不要忘本,學會感恩,學會愛家,愛學校,愛故鄉,愛祖國,通過故事情節來激發學生的道德情感,使學生從故事中明白事理,堅定信念,提高認識,并付之行動。

四、利用作文教學,開展傳統美德的教育

這幾年的高考作文題,無不體現了關注國計民生,無不體現了傳統美德教育的宣揚。因此,語文教學中,讓學生寫一些有關傳統美德的讀后感,能很好地讓學生思考文章,品味文章,體驗道德情感。讀后感,“感”是重點、是關鍵。因此這種由此及彼的聯想是讀后感的主體部分,讀后感要聯系社會實際和個人思想行為談談讀了文章后的感受,談談對傳統美德的理解。

如學習了《我與地壇》這篇課文,學生能抓住史鐵生身殘志堅的樂觀主義精神以及史鐵生和母親的關系,聯系自身的學習和生活,很深入地談了樂觀在學習、生活中的重要作用,這樣可以讓學生嚴格地對待自己的學習和生活。讓學生們不但反省了自己,還決定在以后的生活中珍惜親情,感謝父母,為父母做些力所能及的事。

又如學習《鄒忌諷齊王納諫》,抓住中國的一句古話“人貴在自知”,意思是客觀辯證的看待自己是難能可貴的。齊國的謀臣鄒忌就是一位這樣的賢人。他是一位美男子,但與徐公比還是不及的,他的妻子偏愛他,他的妾怕他,客人有求于他,都說他比徐公美,鄒忌由此想到了什么?他又是如何做的呢?通過教學,我們知道了一個人在受蒙蔽的情況下,是不可能正確認識自己和客觀事實的。從而啟發學生寫作時,抓住這幾個要點:作為領導人更要時刻保持清醒的頭腦,防止被一些表面現象所迷惑;不要偏聽偏信,要廣泛聽取他人的批評意見,對于奉承話要時刻保持警惕,及時發現自己的缺點和錯誤,盡量不犯或少犯錯誤,更重要的是要學會進言,為了使自己的建議能夠起作用,可以使用委婉的巧妙的方法進言。把美德教育放到寫作當中來,讓學生在寫作中提高思想。

五、利用語文第二課堂,進行傳統美德的教育

在國外,只要一提起意大利民族文化,人們就會聯想到但丁的《神曲》、達·芬奇的繪畫;提起俄羅斯民族文化,人們就會想到普希金的詩歌、托爾斯泰的小說;提起日耳曼民族文化,就會想到海涅的詩歌和貝多芬的音樂。那么在中國,提起中華民族文化,我們就會想起《詩經》,想起孔子孟子老子,想起李白杜甫,想起蘇軾李清照,想起明清小說大師。由此可見,無論東方還是西方,世界各民族都有自己獨具特色的文化,都有一批能經受得起時間考驗、長久不衰的經典。丟掉民族的優秀文化遺產,不僅是民族自身的悲哀,也是人類文化的損失。

而通過語文第二課堂進行美德的教育,可以說是一條非常有效的傳承民族優秀文化遺產的教育途徑,豐富多彩的課外活動,不僅有助于提高學生運用知識的能力,也有助于培養高尚的思想品德。課外閱讀是學生吸收社會信息、增長知識的重要方式,對陶冶學生情操、塑造高尚的品德有著十分重要的意義。課外有計劃地指導學生閱讀各種名著。如華羅庚、羅曼·羅蘭等名人的傳記和著作。《青春之歌》《文化苦旅》等文學作品,既可以提高學生的閱讀能力,又可以提高學生的思想認識水平,對他們形成正確的人生觀、世界觀有重要意義。

另外,還要鼓勵學生訂閱思想內容積極向上的書刊雜志,如《意林》《讀者》《青年文摘》等,以便豐富知識、擴大視野、把握時代的脈搏,提高思想境界。

除了開展課外閱讀外,還可以讓學生觀看《士兵突擊》《百家講壇》等電視節目,讓學生在潛移默化中受到深刻的思想教育。這些方法真正得到行效的話,對學生是百利而無一害的,關鍵就是學生是否能克服惰性,用心去感悟,身體力行,將這些措施付之實際行動。

其實在語文教學中傳承美德的途徑還有很多,各種多渠道的教育形式可以將人類的優秀傳統美德文化成果內化成學生的人格、氣質、素質,從而使學生能健康快樂的發展。

(責編 李 曄)