個體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境及其破解路徑

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）05-0065-08

在以數(shù)據(jù)深度挖掘和融合應用為主要特征的大數(shù)據(jù)2.0時代，“計算不再只和計算機有關，它決定我們的生存\"[]。數(shù)字化生存是人類基于計算機、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字通信技術發(fā)展基礎上新的存在方式[2]。人類的數(shù)字化生存離不開數(shù)字身份，后者指人類在數(shù)字世界中提供的并能被算法檢測和計算的數(shù)據(jù)聚合體和數(shù)字化映射[3]，具有身份識別、身份認同等表征主體身份的功能，是人類自我與他者共同建構的產物。自我建構意味著我們與自己互動，將我們置于與自己的關系中[4]12。他者參與個體的自我身份建構，緣于“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和\"[5]。數(shù)字化生存中的數(shù)字主體，仍然是社會存在物，離不開由數(shù)字身份搭建的數(shù)字社會關系網(wǎng)絡。

依據(jù)馬克思對人之存在形態(tài)的劃分，即個體、群體與類，數(shù)字身份可劃分為個體數(shù)字身份、群體數(shù)字身份與類數(shù)字身份。由于個體數(shù)字身份既是群體數(shù)字身份的基礎，又與類數(shù)字身份保持著自由自覺活動的一致性，其便成為數(shù)字身份研究的邏輯起點。個體數(shù)字身份是指數(shù)字世界中單個人的虛擬身份，其依靠身份數(shù)據(jù)描繪人的虛擬畫像，揭示人的數(shù)字行為特征，并發(fā)展數(shù)字關系網(wǎng)絡。然而，資本的觸角無處不在，并通過數(shù)據(jù)化過程實現(xiàn)資本邏輯的繼續(xù)擴張。對此，肖莎娜·祖博夫（ShoshanaZuboff）提出“監(jiān)控資本主義”概念，用來描述個人數(shù)據(jù)在商業(yè)實踐中不斷被捕獲并商品化的過程[6]這些商業(yè)實踐聲稱私人的人類經驗是免費的原材料，其目的在于將這些原材料轉化為行為數(shù)據(jù)，并作為預測產品出售給市場。監(jiān)控資本主義制造的數(shù)據(jù)迷霧，讓個體陷入以身份數(shù)據(jù)為核心的數(shù)據(jù)困境之中。本文力圖揭露以身份數(shù)據(jù)為核心的個體數(shù)字身份困境，通過深入考察個體數(shù)字身份的本來面貌，達到把握其表象、特征與本質的目的，從而為破解個體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境提出有效的倫理策略。

一、個體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境

數(shù)字身份是個體實現(xiàn)數(shù)字化生存的前提和基礎，身份數(shù)據(jù)是個體數(shù)字身份的核心。個體通過數(shù)字身份進行信息傳播、交流、學習與工作等活動，構成其數(shù)字化生存的具象表現(xiàn)。數(shù)字技術賦予個體數(shù)字身份以虛擬性、可追溯性、匿名性和跨時空性。然而，在監(jiān)控資本主義運作下，上述特性使個體陷入數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，并通過以身份數(shù)據(jù)為核心的上傳活動、自我展現(xiàn)活動以及身份的表現(xiàn)形式與承載內容來呈現(xiàn)。具體來看：一是個體身份數(shù)據(jù)的增長伴隨著“數(shù)懼”的蔓延；二是個體展現(xiàn)其數(shù)字身份的自由滋生著不自由；三是身份的虛擬形式滲透著虛假內容，三者共同構成個體數(shù)字身份在數(shù)字化生存歷史語境下的現(xiàn)實困境。

（一）數(shù)據(jù)的增長伴隨著“數(shù)懼”的蔓延

人們在數(shù)字空間中活動，必然會產生數(shù)據(jù)，又稱為數(shù)字痕跡。一般數(shù)據(jù)分為有效數(shù)據(jù)和無效數(shù)據(jù)，與個體數(shù)字身份相關的數(shù)據(jù)屬于前者。在正常且有序的數(shù)字世界中，個體身份數(shù)據(jù)的日漸增長，代表著個體數(shù)字身份的日臻完善。客觀來看，這既得益于個體對其數(shù)字身份的主動建構，又受益于各數(shù)字平臺的自動追蹤記錄與信息匹配。個體數(shù)字身份的自我建構以身份數(shù)據(jù)為前提，有關個人的視頻、音頻、圖片、文字等都是數(shù)據(jù)資料，它們通過數(shù)字技術轉化為可量化與可視化的數(shù)字身份，以數(shù)據(jù)形式闡釋個體身份信息。

個體身份數(shù)據(jù)所承載的信息，具有實踐關系指向性。在保持理性的狀態(tài)下，個體身份數(shù)據(jù)經過有意篩選，以數(shù)字化形式詮釋著虛實融合的自我。相較而言，數(shù)字化的自我充許自主設計與包裝，以理想自我為參照目標。個體出于塑造與豐富自我的動機，愿意主動上傳身份數(shù)據(jù)，此數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出不斷增長的態(tài)勢。然而，數(shù)字化生存中的個體并非一個絕對的理性存在者，他或她同時擁有情感和欲望。換言之，數(shù)字生活世界和物理生活世界一樣，是人類理性與非理性的交叉碰撞地。身份數(shù)據(jù)因承載著個人的隱私信息，而天然排斥來自他者的窺探。究其原因，大數(shù)據(jù)時代下的隱私窺探將相關主體分為兩類，即“無‘隱’‘私'的‘裸在者’與有‘隱’‘私’的‘隱在者’……這直接帶來兩個可能后果：一是精神上的高貴與卑賤……二是社會運行中的權力及其支配\"[7]。由此，隱私泄露的嚴重后果讓個體在數(shù)字空間豐富其身份數(shù)據(jù)的同時，產生了對其身份數(shù)據(jù)的恐懼，這種恐懼隨著數(shù)字技術自動捕捉與身份追溯功能的更新迭代而日漸蔓延并籠罩著個體內心。

個體對身份數(shù)據(jù)的恐懼，主要源于身份敏感信息的隱私泄露風險。在大數(shù)據(jù)2.0時代，監(jiān)控資本主義盛行，“作為數(shù)據(jù)生產者的個體并不擁有數(shù)據(jù)\"[8]，各數(shù)字平臺實際掌握著用戶的身份數(shù)據(jù)。這些平臺不斷更新算法并提高算力，讓個體的身份數(shù)據(jù)日益暴露在公共場域。對于個人的數(shù)字化生存而言，數(shù)據(jù)是隱私的主要載體[9]23。個人數(shù)據(jù)包含著身份敏感信息，個人建構數(shù)字身份的過程，是其身份信息的主動披露過程，由于此過程無法規(guī)避他者，個體的身份敏感信息便具有了泄露風險。身份數(shù)據(jù)的泄露，意味著個人隱私的泄露及其相關利益受損。艾倫·F.威斯汀（AlanF，Westin）將“隱私\"界定為對信息的控制，即“隱私是個體、群體或機構為自己決定何時、如何以及在何種程度上向他人傳播有關自己的信息的權利主張\"[0]。人們對“隱私”的關注，實際上是對自身權益的現(xiàn)實關切。當個體的身份數(shù)據(jù)在不恰當?shù)臅r間和地點傳播、擴散給不適合的對象，不僅會影響到他人對于自身的評價，而且可能損害其相關的權利與利益，比如個人尊嚴受到侵犯，個人財產遭受損失等。

（二）自我展現(xiàn)的自由滋生不自由

個體數(shù)字身份的背后是其實體身份，而實體身份所代表的是“現(xiàn)實的個體”。個體構建數(shù)字身份的具體動機雖有不同，但都包含著展現(xiàn)自我。個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)是一種重要的數(shù)字實踐活動。數(shù)字化生存時代，“數(shù)字技術使人愈來愈以數(shù)據(jù)的方式存在，使得網(wǎng)絡空間的‘數(shù)字在場'逐漸代替了現(xiàn)實世界的‘身體在場’\"[I]。也正因此，個體數(shù)字身份在數(shù)字空間中雖可行使主體權利，卻不能直接承擔相關責任。在數(shù)字空間，個體通過數(shù)字身份享有并行使自由，其中積極自由在于擁有自主建構與自我展現(xiàn)的權利，主要體現(xiàn)為自主的身份信息篩選與個性化表達；經理性反思后的消極自由則在于主動采取有限的自我展現(xiàn)策略，這源于個體具有保護數(shù)據(jù)隱私、預防身份欺詐與身份盜竊的客觀需要。

然而，身份數(shù)據(jù)一旦上傳至數(shù)字空間，便被迫由私人轉為公共。同時，個體通過數(shù)字身份所享有的自主性自我展現(xiàn)自由，受到自由資本主義意識形態(tài)的蠱惑，滋生出不自由。具體來看，隨著數(shù)字技術對生活世界的滲透，人們對其數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，從形式到內容都日漸受到自由資本主義思想的影響。比如，近年來興起的“特種兵旅游”，這種旅游方式本來傳遞的是時間的集約化利用、即時行動等積極生活觀念，然而在商業(yè)資本運作下，衍生出日漸加劇的強迫感和資本主導的行動邏輯，旅游者倘若不按照“特種兵旅游\"的行動邏輯在數(shù)字平臺上自我展現(xiàn)網(wǎng)紅地圖（系列網(wǎng)紅打卡內容，包括同款拍照姿勢、同款美食、同款玩樂項目等），就會被標記為不合群的落伍者。此類現(xiàn)象緣于自由資本主義意識形態(tài)的理論說教，導致個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)在一味隨大流的跟風模仿中喪失自由，陷入不自由之中。

個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)從自由進入不自由狀態(tài)，緣于身份數(shù)據(jù)在大數(shù)據(jù)2.0時代只能被刪除，不能被遺忘。同時，憑借數(shù)字技術，“身份的可塑性與可追溯性彼此加強\"[12]129。個體上傳的身份數(shù)據(jù)一旦進入數(shù)字空間，便在根本意義上成為可分享、可復制的公共數(shù)據(jù)。在此過程中，個體的身份數(shù)據(jù)會在不同程度上被稀釋和同化，結果便呈現(xiàn)為個體數(shù)字身份的特殊性減弱，身份的普遍性發(fā)生異化，即在尊重差異的基礎上保持共性的數(shù)字身份，異變?yōu)榭菰飭我坏耐|化數(shù)字身份，根本破壞了身份的特殊性與普遍性之間的合理張力。在這種失衡的張力結構下，個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)會愈加混淆公私領地，進一步模糊數(shù)字身份相關的公私權屬規(guī)則與治理邊界[13]

（三）身份的虛擬性滲透著虛假性

大數(shù)據(jù)2.0時代是典型的信息存儲與處理時代，信息是個體數(shù)字身份不可或缺的質料。維納指出，人類“為了有效地生活，生活就要有足夠的信息\"[14]7。他將人類視作信息處理器，并認為人生的蓬勃發(fā)展依賴于信息處理。人類所進行的信息處理是多樣化的，比如感知、組織、記憶、推理、決策、計劃和行動等。在對人性的控制論解釋中，維納進一步指出：“人是一個‘信息客體’，一個充滿活力的形式，或者是堅持千變萬化的物質和能量流動的模式。\"[14]1數(shù)字身份對于個體而言，即是如此。它作為一個信息客體，憑借強大的數(shù)字技術具有不斷生成與完善的活力。在健康發(fā)展的情況下，個體數(shù)字身份以虛擬形式呈現(xiàn)虛實交融的身份內容，彰顯著個體的數(shù)字化生存樣態(tài)。

虛擬性是個體數(shù)字身份的第一特性，它以虛擬形式承載著個體的身份信息質料。個體數(shù)字身份的虛擬性，通過數(shù)字技術創(chuàng)造的各種身份標識來呈現(xiàn)。這些標識既可表征個體的外貌、姿態(tài)、表情等，又可彰顯個體在數(shù)字世界中所處的位置及其擁有的權利，還可實現(xiàn)跨時空的數(shù)字交往。憑借虛擬性所帶來的好處，如隨時可編輯的數(shù)字樣貌、跨時空的數(shù)字互動、超越有限生命的數(shù)字永生等，數(shù)字身份受到人們的廣泛歡迎。數(shù)字身份的虛擬性是由可視化的信息完成的，信息與數(shù)據(jù)的關系表現(xiàn)為：“信息是數(shù)據(jù)的內容，數(shù)據(jù)是信息的形式。\"[15]這揭示出人們對個體數(shù)字身份的分析不能將數(shù)據(jù)與信息相分離而抽象探討它的虛擬性問題。歸根究底，個體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)源于生活世界，其虛擬性是虛擬呈現(xiàn)形式與實在信息內容的統(tǒng)一。換言之，個體數(shù)字身份信息具有虛實融合的特征。

值得注意的是，個體數(shù)字身份的虛擬性，同時為其匿名性打開了通道。兩重特性的疊加，既為個體數(shù)字身份提供了自我保護屏障，又為少數(shù)人的弄虛作假制造了機會，尤其“當數(shù)字身份逐漸成為個體進行自我認同與識別他者的工具時\"[16]。具體來看，虛擬性和匿名性，一方面有利于消除數(shù)字交往環(huán)境中因他者肉身在場而產生的凝視感，促進個體獲得其實體身份所不具備的自在感；另一方面卻助長了個體數(shù)字身份的虛假性。身份數(shù)據(jù)本是個體對其身份信息的數(shù)字化記錄，雖然“記錄的目的是保證行為的真實、準確，但記錄行為本身又會誘發(fā)人類行為的失真\"[9]88。這一記錄悖論也毫無例外地體現(xiàn)在個體數(shù)字身份之中，其身份的虛擬性日益滲透著數(shù)據(jù)的虛假性。虛假數(shù)據(jù)詮釋虛假身份信息，不僅助長了身份欺詐之風，而且進一步加劇了個體數(shù)字身份的虛假性，破壞了數(shù)字空間的誠信交往秩序。

概言之，個體數(shù)字身份面臨的三大困境，均與數(shù)字身份所處的關系網(wǎng)絡相關。該關系網(wǎng)絡締結于自我與他者間的社會生產與交往活動中，實踐詮釋著個體數(shù)字身份作為關系符號的符號學意義。

二、個體數(shù)字身份的關系符號闡釋

作為符號學研究的杰出代表之一，翁貝托·艾柯（UmbertoEco）將符號學的研究擴展到信息學領域，提出了代碼理論和符號生產理論。他將符號交流過程分為表達平面和內容平面，關注人生產符號的方式，強調符號的意指和交流過程，闡明符號的意義是在交流和解釋中產生的。在數(shù)字化生存實踐中，個體數(shù)字身份陷入關系漩渦之中，這必然要求對個體數(shù)字身份展開由表及里的剖析。從構成要素來看，身份數(shù)據(jù)是個體數(shù)字化生存的基本條件，它以數(shù)據(jù)符號的形式詮釋著個體數(shù)字身份的關系屬性。數(shù)字身份的構建離不開現(xiàn)實的物理世界與虛擬的數(shù)字世界，個體需根據(jù)自身在現(xiàn)實與虛擬二重世界中的雙重需求來建構數(shù)字身份，而以生成式人工智能為核心技術的數(shù)字平臺，也會自動根據(jù)個體留下的數(shù)字痕跡來輔助勾勒人的數(shù)字身份形象。在此意義上，個體數(shù)字身份在表象上呈現(xiàn)為人機共繪、虛實交互的虛擬畫像，是個體的實體身份在數(shù)字空間的延展與豐富，在本質上則是以實體身份為依據(jù)所建構的關系符號，其自我展現(xiàn)活動具有他者的肉身離場與精神在場相統(tǒng)一的獨特特征。

（一）人機共繪虛實交互的虛擬畫像

身份是人類的專屬詞匯，是人們主動建構與社會認同的產物。任何身份都發(fā)生于二人及以上的生活世界，純粹孤立的原子式個體不對外界產生實質意義上的某種身份。數(shù)字身份是人類身份在數(shù)字時代的新發(fā)展。目前學界關于“數(shù)字身份”的概念闡釋，尚未取得一致共識。直觀來看，數(shù)字身份是主體通過身份數(shù)據(jù)建構的虛擬身份，用于在網(wǎng)絡環(huán)境中表示自我。從構成要素來看，數(shù)字空間中與個體相關的文字、圖片、視頻與音頻等，都是個體建構其數(shù)字身份不可或缺的重要材料。與此同時，數(shù)字技術是個體建構數(shù)字身份的重要工具。因此，有學者認為，在嚴格意義上，“數(shù)字身份指的是一種在互聯(lián)網(wǎng)中雙方或者多方交換數(shù)據(jù)時，用來互相保證身份的一種數(shù)字簽名技術\"[17]。誠然，這闡明了個體數(shù)字身份的技術基底特質，但因單向度地關注數(shù)字技術而狹隘化了個體數(shù)字身份的內涵與外延。客觀來看，個體數(shù)字身份的動態(tài)建構過程得以不斷優(yōu)化，其個性化表達需求也不斷獲得滿足，源于作為主體的人與作為客體的機器（生成式人工智能）的交互作用。

相較于現(xiàn)實的實體身份，個體數(shù)字身份是用身份數(shù)據(jù)勾勒的虛擬畫像。它雖出自現(xiàn)實個體的有意建構，但鮮活飽滿的數(shù)字身份離不開數(shù)字技術的輔助完善。個體在數(shù)字空間中留下數(shù)字痕跡，生成式人工智能在深度學習個體數(shù)字畫像模型的基礎上，自動識別并匹配各個體的身份數(shù)據(jù)，以提高個體數(shù)字身份的準確性和完善性。毋庸置疑，在人機交互的個體數(shù)字身份建構過程中，作為數(shù)字主體的個體是第一責任人，而具備深度學習能力的生成式人工智能機器則是第二助手。由此，每一個個體數(shù)字身份都呈現(xiàn)為人機共繪的虛擬畫像。

回到身份本身，它表達的是自我認同與他者認同，數(shù)字身份亦是如此。作為人們穿梭于數(shù)字社會的基本憑證，個體數(shù)字身份不僅來源于現(xiàn)實自我的實體身份，而且會借鑒、模仿他者的身份樣貌。究其原因，“穩(wěn)定的自我身份認同感預先設定了本體安全感其他一些元素的存在一一接受他物與他者的現(xiàn)實性\"[18]。換言之，數(shù)字空間中的自我認同，雖然是個體數(shù)字身份建構的第一動因，但是人的社會屬性又決定了個體對他者認同的強烈需要。正是在自我認同與他者認同的雙重需求下，個體數(shù)字身份的建構在內容與形式上兼具虛實二重性。它構成個體數(shù)字身份的基本特性之一，在內容上呈現(xiàn)為奠基于實體身份的虛實融合，在形式上則呈現(xiàn)為以數(shù)字技術為載體的虛實交互。

（二）肉身離場精神在場的自我展現(xiàn)

數(shù)字空間作為人們開展數(shù)字活動的重要場所，是區(qū)別于物理空間的虛擬場域。個體的數(shù)字身份因脫離了現(xiàn)實的肉體而具有虛擬性，這為其自我展現(xiàn)提供了便利。相較于現(xiàn)實的實體身份，個體對其數(shù)字身份的自我展現(xiàn)是在他者的肉身離場與精神在場的情況下進行的。究其原因，人類始終生活在社會之中，自我始終與他者打交道，因而他者一直是精神在場的，個體的數(shù)字身份也不例外。鑒于此，我們分別探討他者的肉身在場與不在場這兩種情況對于個體數(shù)字身份自我展現(xiàn)的不同影響。

具體來看，在他者的肉身在場情況下，個體的自我展現(xiàn)會更注重規(guī)范性，這源于“人類的獨特特征——理性——即規(guī)范自我管理的能力\"[4]\"。個體主動地規(guī)范自我，旨在及時且直接地為肉身與精神均在場的他者留下良好印象。在他者肉身不在場的情況下，個體的自我展現(xiàn)又分為兩種，一是更為真實的自我展現(xiàn)，主動屏蔽他者的精神在場。當然，這并不意味著一個人可基于自身而是自我，“只有在與某些對話者的關系中，‘我'才是自我\"[19]。二是有意建構并完善后的自我展現(xiàn)，因自覺將他者的精神在場納入考慮中，其展示的虛擬畫像是按照自我認同與他者認同的綜合標準建構的。究其原因，我們的身份在一定程度上是由人們認可或不認可形成的。數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，是個體在數(shù)字空間用來贏得他者認同的重要實踐活動。

本質來看，他者的肉身離場與精神在場，構成個體數(shù)字身份自我展現(xiàn)的一般背景條件。個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，其實是對個體自身分享天性的釋放，具有以虛擬形式呈現(xiàn)虛實交融內容的特質。在非異化的情況下，自我展現(xiàn)有助于個體更好地詮釋自己，促進自我認同與他者認同。個體憑借數(shù)字身份參與到數(shù)字世界中，這是對數(shù)字化生存時代的主動適應。現(xiàn)實與虛擬本是一對抽象概念，二者在個體數(shù)字身份中得到了實踐詮釋。從內容與形式的維度看，個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)憑借數(shù)字技術采取虛擬呈現(xiàn)形式，并在一定程度上超越實體身份而有新的發(fā)展，但其所承載的內容因根源于生活世界而具有實在性。所謂的純粹虛擬內容，本質上也與人們的生活世界相關聯(lián)。

（三）依據(jù)實體身份建構的關系符號

身份是人們自我建構的產物，人的自我定義是對“我是誰\"這個問題的根本追問。作為一個“現(xiàn)實的個人”，數(shù)字主體在數(shù)字空間中依然需要回答“我是誰”“我從哪來\"“我可以做些什么\"的問題。正是以上不可逃避的經典三問，促進了人們對其數(shù)字身份的反思。數(shù)字身份的建構雖然具有技術性、虛擬性的特征，但建構所使用的原材料根源于現(xiàn)實的實體身份。在此意義上，個體數(shù)字身份是其實體身份在數(shù)字空間的延展。誠然，數(shù)字身份是個體以數(shù)據(jù)形式所建構的虛擬畫像，但它自始至終都處在虛實交互的數(shù)字空間關系網(wǎng)絡中。個體數(shù)字身份在定義數(shù)字“自我\"的同時，也關聯(lián)著“他者”。自我與他者間關系的有機連接，彰顯著個體自身存在的社會意義與人生價值，這也揭示出個體數(shù)字身份建構的實踐目的。倘若離開個體數(shù)字身份，人們將無法理解數(shù)字空間中的“自我”，甚至會陷入數(shù)字自我的迷失之中。究其原因，人是由自我與他人的關系構成的，個人存在的單位不是孤立的“我”，而是相互關系中的“我\"和“你”。

個體數(shù)字身份以數(shù)據(jù)的形式加強了人與人之間的關系聯(lián)接。關系是人類自身生產與再生產的基本前提之一，源于人類社會的物質生產與生活實踐。此處所談論的關系聯(lián)接，重在強調人與人之間的有機連接。倘若沒有關系，人類將不再是類存在物，而只能單純地作為自然存在物。正如馬克思所言，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’\"[20]。換言之，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人們開展的所有活動都圍繞并彰顯著關系，它們既可能是一段新關系的構建，也可能是原有關系的維系、鞏固或調整。不同主體間可通過有效互動和溝通，來營造良好的關系生態(tài)。雖然關系在形式層面是抽象的，需要通過人與人之間的交往活動來體現(xiàn)，但它在內容層面卻是具體的，人之生活世界中的一切對象都是對關系的生動詮釋。鑒此可知，個體數(shù)字身份同樣蘊含并表達著關系，它通過不同數(shù)字主體在數(shù)字空間中的生活、學習與工作互動來實現(xiàn)。

究其本質，個體數(shù)字身份是依據(jù)實體身份所建構的關系符號，具有關系聯(lián)接與關系呈現(xiàn)的意指功能，可在虛實融合的數(shù)字世界中發(fā)揮秩序構建與維護作用。毋庸置疑，即使完全虛構的個體數(shù)字身份，其身份數(shù)據(jù)仍根源于生活世界中的實體身份。雖然從技術維度來看，“數(shù)字主體的真實本質不過是一組數(shù)字符號”[21]，但是面向個體數(shù)字身份的這組符號，在自我與他者間的交流和解釋過程中獲得了以關系為內核的實質意義，并具有明確的關系指向性。個體數(shù)字身份的積極作為，即在于詮釋個體在身份數(shù)據(jù)中獲得的自我價值與社會意義。數(shù)字身份始終處于由關系網(wǎng)絡構成的數(shù)字空間中，我們通過反思人類身份的關系倫理屬性，為個體走出數(shù)字身份的現(xiàn)實困境提供關系倫理導向的行動策略。

三、破解數(shù)據(jù)困境的關系倫理策略

個體的數(shù)字身份同實體身份一樣，存在于社會關系網(wǎng)絡之中，在自我與他者間發(fā)揮作用。尤金·方廷內爾（EugeneFontinell）在《走向關系倫理》中指出，一個人的存在的關系結構是任何關系倫理的中心前提[22]。勞爾·P．雷加諾（Raul P.Lejano）也強調關系參與的重要性，主張數(shù)字時代應構建以美德為核心的倫理基礎[23]。究其原因，倫理能夠促成和體現(xiàn)一種精神，而技術只是一種目的的手段和表現(xiàn)，因此為做好迎接數(shù)字化挑戰(zhàn)的倫理基礎準備，應考慮協(xié)調人類的目的和數(shù)字技術的目的，以期通過數(shù)字技術實現(xiàn)思想和行動的繁榮[24]。由此可知，個體走出數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，應從身份的關系倫理屬性入手，打破監(jiān)控資本主義控制個人數(shù)據(jù)的意識形態(tài)牢籠。為此，應將尊重主體性作為身份數(shù)據(jù)保護的第一原則，促進單個的“我”走向數(shù)字大家庭的“我們”；統(tǒng)攝個體數(shù)字身份的普遍性與特殊性，劃好自我展現(xiàn)的公私邊界；構建可信的數(shù)據(jù)環(huán)境，為個體數(shù)字身份打造守信一互信一共信的數(shù)字空間。

（一）從“我”走向“我們”：主體性導引身份保護

個體對其身份數(shù)據(jù)的保護，本質上是對人之主體性的捍衛(wèi)。符號學家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（CharlesSandersPeirce）強調，每種思想都是一種符號，人的生命是承載這些思想的列車，人的“自我”通過人們使用的詞語和符號來呈現(xiàn)[25]。換言之，每個人使用的詞語和符號，是對“自我”的彰顯。而“自我\"在其本質上，是人之主體性的積極發(fā)揮。因此，人之主體性可通過詞語和符號來詮釋。這不僅為個體數(shù)字身份的實質，即依據(jù)實體身份所建構的關系符號提供了論據(jù)支持，而且也肯定了個體憑借數(shù)字身份可在數(shù)字化生存中發(fā)揮主體性作用。個體的身份數(shù)據(jù)是其身份意義的符號化表達，雖然這可能會窄化人的多樣維度、減少人的豐富性，但它為人的主體性發(fā)揮拓展了新空間。符號的意義來自主體與世界的碰撞，以對話為基礎的“符號域”是對主體符號共在性的彰顯[26]。同時，在多元動態(tài)的語義系統(tǒng)中，符號域既作為主體意義認知活動的條件，又作為其結果產生[27]。也即是說，符號域源自人類在實踐過程中主體性的積極運用，它反過來又作用于人之意義認知世界的建構。因此，對于個體的數(shù)字化生存而言，保護以關系符號為本質的個體身份數(shù)據(jù)，本質上是對數(shù)字世界中人之主體性的捍衛(wèi)，充分發(fā)揮其主體性功能則是目的所在。尊重個體數(shù)字身份的主體性，為其身份保護指明了實踐方向。

“人們如何在一起”依然是數(shù)字化生存時代具有倫理意義的重要課題。科斯嘉德指出，“我們作為道德存在者的身份一一作為賦予人類自身以價值的人的身份——就是我們那些具體的實踐身份的基礎\"[28]。社會賦予實踐身份以倫理意蘊，因此人的實踐身份就是倫理身份[29]。這闡明人之為人的社會身份天然具有倫理屬性。換言之，對個體數(shù)字身份的保護，并非為了將“我”孤立起來，而是為了促進\"我們\"的數(shù)字化生存。

對于個體數(shù)字身份的長效保護，誠然消極層面的懲罰性法律法規(guī)不可或缺，但也應與積極層面的建設性作為相結合。在保護個體數(shù)字身份的積極作為方面，首先，應注重規(guī)范身份數(shù)據(jù)的符號意義表達系統(tǒng)，積極建設并推廣彰顯人格尊嚴、責任擔當、思想引領的數(shù)字身份符號域，深入詮釋其中的自主性價值。其次，應秉持保護與開發(fā)相結合的原則，在保護個體身份數(shù)據(jù)的同時，發(fā)展自我與他者間的良好人際關系。對應到個體數(shù)字身份，人們應利用數(shù)字技術，將“數(shù)字生活”的主體從“我\"拓展到“我們”，促進自我與他者間團結合作的數(shù)字化生存。最后，應堅持并發(fā)展“以人為中心\"的人一技關系，因為技術作為揭示世界即“去蔽”的一種方式，具有片面性和被動性。有效保護并積極發(fā)揮人的主觀能動性，要求人們在認識并掌握數(shù)字技術的過程中，自主提升自我的實踐運用能力。

（二）從特殊到普遍：劃好自我展現(xiàn)的邊界

在黑格爾的哲學中，善是被實現(xiàn)了的自由，需要個體通過意志行為實現(xiàn)特殊意志與普遍意志的統(tǒng)一。將此延伸到個體數(shù)字身份，其自我展現(xiàn)的自由需要統(tǒng)一身份的特殊性與普遍性。在當前的數(shù)字化生存階段，單個人的自由并不是每個人的自由。不同個體數(shù)字身份在數(shù)字空間的自由活動，不是像平行線一樣永不交叉，而是呈現(xiàn)出相交線的必然交叉態(tài)勢。這揭示出單個人的自由集合，并不必然等于所有人的全部自由。就自由本身而言，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件\"[30]。由此推知，在應然層面，每個個體數(shù)字身份所享有的自我展現(xiàn)自由，構成所有個體數(shù)字身份享有自我展現(xiàn)自由的前提。

一方面，個體在其數(shù)字身份的自我展現(xiàn)過程中，要自主運用反思理性，不盲目聽從外界聲音，尤其是警惕并拒絕自由資本主義意識形態(tài)的道德說教；另一方面，根據(jù)身份的普遍性與特殊性之間的張力要求，個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)應區(qū)分公共與私人領域。身份的普遍性，源于并服務于個體融入社會的實踐過程；身份的特殊性，則源于個體自身差異及個性化需求。人之為人的整全性需要實現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。數(shù)字身份作為人之為人身份的一部分，是人之實體身份的延展與豐富，因而同樣具有普遍性與特殊性。正如“互聯(lián)網(wǎng)的公共空間，既具有公共屬性又具有私人屬性\"[12]89，數(shù)字空間也具有公共屬性與私人屬性。相較而言，個體數(shù)字身份的普遍性對應數(shù)字空間的公共屬性，其特殊性則對應數(shù)字空間的私人屬性。值得注意的是，個體數(shù)字身份的普遍性與特殊性和數(shù)字空間的公共屬性與私人屬性，是在比較意義上的區(qū)分，不能將其截然分開而孤立地討論，這兩對屬性均在人之數(shù)字化生存實踐中得到充分詮釋。

為進一步保障個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)自由，應根據(jù)身份的普遍性與特殊性要求，劃好其在數(shù)字空間自我展現(xiàn)的公私邊界。數(shù)字空間的公共屬性與私人屬性，依據(jù)服務性質的不同可大致劃分為公共服務領域與非公共服務領域。一方面，對于公共服務領域的個體數(shù)字身份的自我展現(xiàn)，應秉持“合理控制風險，增進人類福祉”的理念，踐行誰采集誰負責的數(shù)據(jù)實踐原則，明確身份數(shù)據(jù)使用者的權責，為個體數(shù)字身份在此領域的自我展現(xiàn)創(chuàng)造安心環(huán)境，打消其隱私信息泄露顧慮。另一方面，對于個體數(shù)字身份在非公共服務領域的自我展現(xiàn)，應充分尊重他或她的主體性與身份自主權，同時利用“區(qū)塊鏈\"技術賦予個體身份數(shù)據(jù)的可獨立編纂權。這種獨立編纂權，既是對個體自主建構數(shù)字身份的情感性、意義性和生存性的積極回應[31]，也是對個體自由自主展現(xiàn)數(shù)字身份權利的捍衛(wèi)。

（三）從守信到共信：營造可信的數(shù)據(jù)環(huán)境

數(shù)字化生存，本質上仍然是屬人的社會生存。人際關系網(wǎng)絡構成人們的社會生存環(huán)境，數(shù)字時代憑借數(shù)字技術搭建起的數(shù)字社區(qū)空間，是個體構建數(shù)字社會關系的重要場域。然而，虛假身份數(shù)據(jù)不僅導致數(shù)字交往缺乏信任，而且會加劇身份欺詐與身份盜竊問題，進而破壞個體間的數(shù)字身份關系。鑒于此，為預防虛假身份數(shù)據(jù)的滲透，保護不同個體間的誠信交往秩序，個體數(shù)字身份的建構應以個體守信、雙方互信、社會共信的倫理信任為基石。

首先，個體應在上傳身份數(shù)據(jù)的過程中堅持誠信原則。個體守信是構建良好關系的前提，信任的缺失則是關系破壞的內因。數(shù)字身份是個體實現(xiàn)數(shù)字化生存的基本必需品，個體建構以數(shù)據(jù)要素為內核的數(shù)字身份，是他或她數(shù)字化生存的第一步。確保個體身份數(shù)據(jù)的真實性、保持身份信息的可信度，是個體守信的重要表現(xiàn)。以此為基礎，不同個體數(shù)字身份間才具備產生互信的客觀條件。對于個體而言，這既有利于加強數(shù)字身份與實體身份之間的有機連接，又有助于保護其在物理世界與數(shù)字世界中的權益。其次，不同個體間應通過拓展和諧友愛的數(shù)字關系，促進互相信任。自我與他者間的良好關系，以彼此信任為基本前提，以自由平等、和諧友愛為內核的積極關系，構成自我與他者間倫理信任的基礎。個體應遵從“守信一互信一共信\"[32]的價值邏輯，既維護具有社會性、原則性和秩序性的人際關系，又從中收獲由守信到互信帶來的價值紅利。換言之，信任是關系倫理的重要內容，也是人際交往與合作的重要基石。任何群體的生存與發(fā)展，都離不開成員間基于信任而開展的團結合作。最后，應打造共信的數(shù)字社會，構建個體守信、雙方互信、大家共信的倫理信任生態(tài)。個體數(shù)字身份的建構，并非僅出于主觀偏好，它本身有其客觀需要，即作為數(shù)字社會中連接自我與他者的重要橋梁。客觀來看，共信的數(shù)字社會，是個體數(shù)字身份從守信到互信的必然結果。其中，可信身份數(shù)據(jù)在倫理信任生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮基本要素作用。個體應主動聯(lián)合他者，共同維護數(shù)字社會的倫理信任生態(tài)，為個體順利開展數(shù)字身份活動，促進個體數(shù)字身份間的肯定價值交換奠定牢固的信任根基。

數(shù)字身份是個體開啟數(shù)字化生存、追求美好數(shù)字生活的基本必需品。如果說亞里士多德將人們追求的幸福視為一種善，那么可以說人們期待的美好數(shù)字生活本身即是一種善。數(shù)據(jù)作為個體數(shù)字身份的核心要素，本質是依據(jù)實體身份所建構的關系符號。個人數(shù)據(jù)的虛實融合性與多元復雜性，使其承載的信息具有巨大的商業(yè)價值，由此監(jiān)控資本主義將個人的數(shù)據(jù)化過程納入資本生產環(huán)節(jié)，使其成為資本增殖的免費原材料。個人數(shù)據(jù)的不斷挖掘與分析，使得自我與他者間的關系日益裸露，最終導致個體數(shù)字身份陷入以數(shù)據(jù)為核心的困境之中，阻礙個體追求數(shù)字生活之善。研究個體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，旨在批判為資本增殖服務的數(shù)據(jù)化過程，闡明個體數(shù)字身份的本來面貌及其原初目的。雖然目前對于監(jiān)控資本主義下的數(shù)字身份研究仍有待深化，但直面?zhèn)€體數(shù)字身份的數(shù)據(jù)困境，從與實體身份相連接的關系層面把握個體數(shù)字身份的關系符號本質，遵從身份的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的關系倫理提出數(shù)據(jù)困境的破解策略，無疑有助于當下人們批判性審視數(shù)字身份問題。

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