論中國近代國民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）05-0102-0：

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，在以學(xué)習(xí)西方器物為主的洋務(wù)運動和以學(xué)習(xí)西方制度為主的戊戌變法均告失敗后，民族危機愈發(fā)嚴(yán)重。面對民族存亡問題，不同階級和階層的有識之士意識到，單純學(xué)習(xí)西方的器物和制度已經(jīng)難以挽救中華民族，不從思想層面真正喚醒已近乎精神麻木的國民，是無法真正挽救中華民族的。于是，他們將視線轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的思想，開始追求從思想文化層面改造國民性，以實現(xiàn)救亡圖存的目的，先后出現(xiàn)了梁啟超的新民學(xué)說、新文化運動前期的立憲國民思想等國民性改造思想。但近代中國半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)決定了要實現(xiàn)民族獨立和人民解放必須堅持人的改造和社會改造相統(tǒng)一，而地主階級和資產(chǎn)階級所發(fā)起的救亡圖存運動，要么只注重社會改造，要么只注重人的改造，總是把人的改造和社會改造對立起來，從而無法真正實現(xiàn)國民性的改造。直到馬克思列寧主義在中國廣泛傳播以及中國共產(chǎn)黨成立后，中國最早一批接受馬克思主義的先進(jìn)知識分子在批判繼承之前國民性改造思想的基礎(chǔ)上，開始運用馬克思主義立場、觀點和方法來認(rèn)識和研究國民性改造的問題，強調(diào)將社會改造與人的改造相結(jié)合，以培養(yǎng)“新民”為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人”為目標(biāo)，實現(xiàn)了對中國近代國民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向，并在新民主主義革命時期逐漸形成了中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級革命新人觀，才為近代中國在半殖民地半封建社會的國情下實現(xiàn)對人的改造和人的現(xiàn)代化找到了正確方向。

一、近代國民性改造思想之局限

馬克思列寧主義在中國廣泛傳播之前，一批資產(chǎn)階級知識分子對國民性改造進(jìn)行了初步探索，其中以梁啟超的新民學(xué)說和新文化運動前期的立憲國民思想為主要代表。但這些思想因其理論基礎(chǔ)和提出者所屬的社會階級等原因，都存在一定局限性，因而未能真正推動中國近代的國民性改造。

第一，梁啟超的新民學(xué)說的局限性。戊戌變法失敗后，梁啟超以其新民學(xué)說拉開了近代中國國民性改造的序幕。不可否認(rèn)的是，雖然梁啟超的新民學(xué)說依然受到儒家學(xué)說的影響，由儒家傳統(tǒng)新民思想發(fā)展演變而來，但是其對儒家思想的變革以及在當(dāng)時所體現(xiàn)出的進(jìn)步性是十分明顯的。新民學(xué)說是在甲午戰(zhàn)爭后國民真正開始覺醒、反思中國為何落后于世界的情況下，對中國近代社會思想文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的學(xué)說。新民學(xué)說力求以資產(chǎn)階級民主、權(quán)利等思想變革傳統(tǒng)儒學(xué)思想，以近代西方文化革新中華傳統(tǒng)文化。其在以西學(xué)之進(jìn)步性彌補儒學(xué)之局限與不足的過程中，對儒學(xué)和西學(xué)兩者進(jìn)行調(diào)和，以儒學(xué)所強調(diào)的社群至上彌補西學(xué)所強調(diào)的個人至上之不足，以西學(xué)所追求的自我實現(xiàn)消解儒學(xué)對人個性之壓抑的弊端，從而在一定程度上實現(xiàn)了對中華文化的重構(gòu)。雖然梁啟超的新民學(xué)說在部分內(nèi)容上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家思想的革新，如其所提出的“新民”已與傳統(tǒng)儒家思想中的“新民”有所不同，但并沒有從根源上真正脫離和超越傳統(tǒng)儒家思想，其依然認(rèn)同孔孟之道對國民道德的塑造。梁啟超認(rèn)為：“《論語》《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。\"[1]62他在論述“私德”與\"公德”問題時，依然將“私德\"置于“公德”之前，認(rèn)為新民\"必以培養(yǎng)個人之私德為第一義\"[1]197。其在人格修養(yǎng)方面對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)中一些重要思想和方法的認(rèn)可，也表明其依然遵循儒家思想。值得注意的是，新民學(xué)說在沒有觸動傳統(tǒng)儒家思想根基的情況下，對西方文化的汲取明顯大于對中華文化的繼承，其中甚至包含著對兩者價值優(yōu)劣之評判。但可以肯定的是，無論梁啟超如何強調(diào)西學(xué)的強大與先進(jìn)，或者其對西學(xué)的汲取多么大于對儒學(xué)的繼承，他都沒有徹底放棄儒學(xué)，因而傳統(tǒng)儒學(xué)本身所固有的局限性決定了新民學(xué)說不能真正實現(xiàn)對國民性的改造。同時，新民學(xué)說主張向民眾灌輸西方現(xiàn)代國民的新思想和新道德，力求使廣大民眾成為現(xiàn)代民族國家之公民，以此獲得救亡圖存之根基。由此可見，新民學(xué)說重視人之工具性，是一種受到社會達(dá)爾文主義影響的學(xué)說。這種帶有明顯目的論色彩和功利主義色彩的國民性改造思想因其脫離了人本身而追求對于人的改造，注定其難以真正解決當(dāng)時國民之困境與國家之危難。

第二，立憲國民思想的局限性。在發(fā)現(xiàn)梁啟超的新民學(xué)說并未能真正推動國民性的改造后，一批更加激進(jìn)的知識分子在辛亥革命失敗后發(fā)起了一場徹底反對封建思想文化的新文化運動，力求對傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行徹底革新。他們提出立憲國民思想，以求真正實現(xiàn)對國民性的改造。新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者們認(rèn)為當(dāng)時廣大國民之所以具有各種劣根性，在于其長期受到封建思想文化的毒害，因此其猛烈抨擊以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，大力提倡民主、科學(xué)、新道德、新文學(xué)，積極反對專制、迷信、舊道德、舊文學(xué)。值得肯定的是，以立憲國民思想為指導(dǎo)的新文化運動，有效地緩解了封建迷信、宗教權(quán)威等對國民的束縛與壓迫，在思想文化層面進(jìn)一步批判和打擊了封建主義，激發(fā)了國民的主體創(chuàng)造意識，培養(yǎng)了國民的科學(xué)理性態(tài)度，促進(jìn)了國民特別是青年一代意識的覺醒，為“五四運動”的爆發(fā)，進(jìn)一步推動全民族的覺醒奠定了良好的基礎(chǔ)，其掀起的思想解放潮流也為日后馬克思主義在中國的廣泛傳播以及使國民性改造走向正軌創(chuàng)造了有利條件。但從總體上來說，立憲國民思想關(guān)于國民性改造的設(shè)計沒有脫離民國初期的政治框架和政治秩序，表現(xiàn)為以溫和的方式實現(xiàn)變革，走改良主義的發(fā)展道路以革除民眾落后的社會心理和行為方式，使國民形成與資本主義文明相一致的國民性。同時，在新文化運動的早期，其領(lǐng)導(dǎo)者們沒有認(rèn)識到近代中國在帝國主義和封建主義等多重壓迫下，民瘼痼疾之深重，走改良主義道路遠(yuǎn)不足以破除當(dāng)時國民身上沉重之枷鎖，單純地強調(diào)民眾的個性解放并不能解決當(dāng)時的民族危機。他們也沒能意識到近代中國缺乏資本主義文明生長的土壤，即工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)等資本主義社會的重要基礎(chǔ)，導(dǎo)致其在推動國民性改造的過程中，實際上出現(xiàn)了對西方資本主義文明模式的機械照搬和表層移植等情況。在西方資本主義列強瓜分中國時，新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者們甚至對其能夠“站在中國一邊\"還抱有一絲幻想，因而他們無法為改造國民性找到最為堅實的依靠。從本質(zhì)上來說，立憲國民思想所主張的是培養(yǎng)堅持個人本位價值觀念的資產(chǎn)階級新國民，因而其帶有鮮明的舊民主主義色彩和改良主義色彩。其依然主張所謂上層人士對下層人士的教化，認(rèn)為“欲有以救之，惟在上流階級，以身作則，而急急以立憲國民之修養(yǎng)相勸勉\"[2]，將實現(xiàn)國民性改造的希望寄托于知識分子等所謂的上流階層，把其當(dāng)作改造國民性的主體，希望其采用文學(xué)、教育、藝術(shù)等形式和手段達(dá)到改造大多數(shù)中下層勞動人民的目的。這從本質(zhì)上忽略了廣大人民群眾的力量，依然是脫離人本身對人進(jìn)行的改造，因而也不可能真正實現(xiàn)對國民的改造。

二、培養(yǎng)“新民”到培養(yǎng)“新人”之轉(zhuǎn)變

以梁啟超的新民學(xué)說和新文化運動早期的立憲國民思想為代表的國民性改造思想，雖然因為其局限性沒能從根本上推動實現(xiàn)中國近代社會人的改造，但是其講求的理性原則和人道原則、批判專制主義和封建主義等思想精髓，以及其推動國民性改造的一系列實踐活動，都為中國近代的國民性改造找到正確的方向提供了重要的思想源泉和歷史經(jīng)驗。伴隨著俄國十月革命的勝利以及馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，中國一部分先覺的無產(chǎn)階級知識分子逐漸意識到西方資本主義文明模式的不足以及社會主義文明模式的優(yōu)勢，開始強調(diào)將社會改造與人的改造相結(jié)合，以培養(yǎng)“新民\"為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人“為目標(biāo)，從而實現(xiàn)了對國民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向。關(guān)于這一點，可以從以下幾個方面進(jìn)行理解。

第一，培養(yǎng)\"新民\"到培養(yǎng)\"新人\"轉(zhuǎn)變之緣起。一戰(zhàn)后巴黎和會上中國外交的失敗，不僅扯下了西方資本主義偽善的“面具”，也讓中國一部分先進(jìn)知識分子意識到西方資本主義文明的不足，開始質(zhì)疑以西方資本主義文明模式推動國民性改造進(jìn)而實現(xiàn)民族振興這一路徑的可行性。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國近代社會缺乏大工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)等資本主義社會的基礎(chǔ)性要素，決定了中國無法以西方資本主義文明模式實現(xiàn)國民性改造。伴隨著俄國十月革命的勝利以及馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，李大釗、陳獨秀等中國最早一批接受馬克思主義的知識分子逐漸意識到，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，社會主義文明模式不僅有效超越了資本主義文明模式，并且俄國十月革命前的社會狀況與當(dāng)時正處于半殖民地半封建社會的中國的社會狀況較為相似，因而他們很快以馬克思主義的立場、觀點和方法來認(rèn)識和研究近代中國的各類社會問題。在關(guān)于國民性改造的問題上，李大釗、陳獨秀等人也逐漸放棄了之前基于西方資產(chǎn)階級學(xué)說的立憲國民思想，主張以社會主義文明模式推動國民性改造，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法分析和研究國民性改造問題，強調(diào)將社會改造與人的改造相結(jié)合，從以培養(yǎng)“新民”為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人”為目標(biāo)，進(jìn)一步變革國民性改造的主體、對象、方式等，實現(xiàn)了對中國近代國民性改造思想的馬克思主義轉(zhuǎn)向，從而為近代中國在半殖民地半封建社會的國情下如何實現(xiàn)人的改造和人的現(xiàn)代化找到了正確的方向。

第二，培養(yǎng)“新民\"到培養(yǎng)“新人\"轉(zhuǎn)變之表現(xiàn)。李大釗、陳獨秀等人在系統(tǒng)接受馬克思主義之后所提出的關(guān)于改造國民性的思想相較之前主要有以下幾個方面的轉(zhuǎn)變：其一，主張國民由個人主義者轉(zhuǎn)向集體主義者。他們發(fā)現(xiàn)在一個軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的半殖民地半封建社會，在民眾的基本權(quán)利甚至生命安全都難以得到保障的情況下，去追求自由、民主、人的個性解放是不切實際的，而是要把追求個性解放和實現(xiàn)大同團(tuán)結(jié)相結(jié)合。因為當(dāng)時正處于“個人主義與[向]社會主義、人道主義過渡的時代\"[3]18，因而個人與社會并不沖突，個性解放與大同團(tuán)結(jié)并不沖突。為此，國民要形成個人主義和社會主義相統(tǒng)一的理想人格，在實現(xiàn)個人發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步謀求集體的發(fā)展，從而實現(xiàn)人的發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一。同時，他們強調(diào)國民要從民族解放的角度出發(fā)，增強自身的責(zé)任意識與階級意識，以個人之解放推動實現(xiàn)階級之解放與民族之解放。國民要以“互助\"代替\"競爭”，以“犧牲\"代替“自利”，“把那占據(jù)的沖動，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠鄣纳睿话涯乔謯Z的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣；把那私營的心理，變?yōu)楣频男睦韁"[3]12，從而消除人與人之間統(tǒng)治與服從的關(guān)系，使人與人之間形成自由與聯(lián)合、和諧與共生的關(guān)系。因此，他們認(rèn)為在集體主義原則之下進(jìn)行國民性改造需要依靠一個社會中心勢力，而這一勢力只能是工農(nóng)勞動階級。同時，他們也特別強調(diào)青年、知識分子等人要和工農(nóng)打成一片，向他們傳播現(xiàn)代的知識和社會主義的道理，從而“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面\"[4]304。其二，將單純地對人進(jìn)行精神上的改造轉(zhuǎn)向同時進(jìn)行精神上的改造和物質(zhì)上的改造，實現(xiàn)“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”[3]35。這是因為李大釗等人運用歷史唯物主義的方法分析中國傳統(tǒng)的國民性問題后發(fā)現(xiàn)，國民性的精神因素由經(jīng)濟(jì)因素所決定，實現(xiàn)國民性改造的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)問題的解決。他們認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。\"[3]6因此，他們主張以物質(zhì)和精神的雙重改造達(dá)成國民性改造的目的，既注重人的外在物質(zhì)需要，又重視人的內(nèi)在感情需要，并且主張調(diào)和東西方文明創(chuàng)造第三種文明，即社會主義文明。其三，由依賴他人之被動改造轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)自我之主動改造。李大釗強調(diào)，民眾實現(xiàn)解放\"是要靠自己的力量，抗拒沖決……不是仰賴那權(quán)威的恩典……是要靠自己的努力\" [4]363的。馬克思列寧主義在中國廣泛傳播之前，許多知識分子認(rèn)為實現(xiàn)對國民性的改造主要依靠知識精英階層對普通民眾的教化，將實現(xiàn)國民性改造的任務(wù)寄托在少數(shù)人的身上。但事實證明這種將改造的主客體相隔離的改造方式并沒有真正實現(xiàn)對國民性的改造。只有像俄國十月革命一樣實現(xiàn)“庶民的勝利”，明確廣大人民群眾是推動社會歷史發(fā)展和變革的主體，強化廣大勞動人民在國民性改造中的主體性地位，重視民眾的自我意識和自我意志，呼吁民眾進(jìn)行自我改造、自我革新、自我解放，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的國民性改造。其四，從以文化改良作為實現(xiàn)改造國民性的主要方式轉(zhuǎn)向以參與生產(chǎn)勞動和政治革命作為實現(xiàn)改造國民性的主要方式。從梁啟超的新民學(xué)說對于“新民”的呼喚，到新文化運動時期對“德先生”和“賽先生”的推崇，都力求喚醒民眾之精神進(jìn)而實現(xiàn)民族之振興。但在近代中國，民眾由于長期受到帝國主義和封建主義等多重壓迫，心理、意識、性格已經(jīng)受到嚴(yán)重的摧殘并極大扭曲，民瘼痼疾之深重使得通過文化改良實現(xiàn)國民性改造這條道路看不到光明。因而無產(chǎn)階級知識分子主張以更加激烈的政治革命的方式進(jìn)一步喚起民眾之覺醒，并讓廣大民眾通過生產(chǎn)勞動進(jìn)一步變革社會的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，為國民性改造掃清各種障礙，使民眾逐漸擺脫各種壓迫，積極投身革命事業(yè)，并在這一過程中不斷追求高尚的人格理想和崇高的精神境界。

第三，培養(yǎng)“新民\"到培養(yǎng)“新人\"轉(zhuǎn)變之影響。李大釗、陳獨秀作為新文化運動的主要領(lǐng)導(dǎo)者，在學(xué)習(xí)和接受馬克思主義之后，開始運用馬克思主義的立場、觀點、方法認(rèn)識和推動國民性改造。同時，作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人，他們二人對于馬克思主義的運用，對日后中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識馬克思主義并將其運用于中國的革命事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國革命的具體實際相結(jié)合以推動社會改造，并對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極揚棄，使馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合以推動人的改造，在堅持社會改造和人的改造相統(tǒng)一的過程中徹底解決了中國近代以來的國民性改造問題。在這一過程中，最具代表性的思想就是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期提出的“無產(chǎn)階級革命新人觀”。從舊民主主義革命到新民主主義革命，毛澤東的國民性改造思想經(jīng)歷了從“新民說\"到“新人說\"的轉(zhuǎn)變。在成為一名馬克思主義者后，毛澤東開始運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析塑造新人的問題。其一，他從人的社會性出發(fā)，不再單純地強調(diào)倫理學(xué)在國民性改造過程中的地位和作用，而是把倫理道德融入革命戰(zhàn)爭和階級斗爭的思想建設(shè)之中，使其成為培養(yǎng)革命新人的重要內(nèi)容，從而為倫理學(xué)找到了服務(wù)對象和主體。其二，毛澤東在青年時期所推崇的豪杰精神，在革命戰(zhàn)爭年代被升華為革命英雄主義精神，強調(diào)一不怕苦、二不怕死。其三，毛澤東將新民要善于做到內(nèi)省運用于解決人民內(nèi)部矛盾上，主張通過批評和自我批評的方法不斷在人民內(nèi)部實現(xiàn)新的團(tuán)結(jié)，并且以馬克思主義所強調(diào)的大團(tuán)結(jié)與大聯(lián)合的立場進(jìn)一步激發(fā)中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的道德凝聚力，使革命新人團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量去爭取革命的勝利。其四，在成為一名馬克思主義者后曾深刻影響青年毛澤東的實學(xué)也被進(jìn)一步升華和活用，他要求革命新人與工農(nóng)兵聯(lián)合起來，積極參與到群眾斗爭和革命戰(zhàn)爭中，并堅持實事求是和全心全意為人民服務(wù)。總體來說，中國近代的國民性改造思想從以培養(yǎng)“新民”為目的轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“新人”為目標(biāo)，不僅是新舊觀念之間的碰撞，也是對落后思想的革新和對先進(jìn)思想的踐行。

三、無產(chǎn)階級革命新人觀的誕生

在中國近代國民性改造思想完成馬克思主義轉(zhuǎn)向的過程中，真正承擔(dān)和領(lǐng)導(dǎo)這一任務(wù)的主體是中國共產(chǎn)黨。國民性改造思想馬克思主義轉(zhuǎn)向的最終結(jié)果，就是在新民主主義革命時期，針對人的改造問題，中國共產(chǎn)黨提出了無產(chǎn)階級革命新人觀，從而為近代中國的國民性改造找到了正確方向。中國共產(chǎn)黨無產(chǎn)階級革命新人觀的內(nèi)容，主要包括以下幾個方面。

第一，強調(diào)青年是無產(chǎn)階級革命新人的先鋒。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨極為重視將廣大青年培養(yǎng)成無產(chǎn)階級革命新人。但不同于新文化運動時期青年是“新人\"的主體，進(jìn)入新民主主義革命時期，青年逐漸成為“新人”之先鋒，“新人”的主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)群眾，這是由工農(nóng)群眾的無產(chǎn)階級屬性和新民主主義革命的現(xiàn)實共同決定的。這一時期，新人的階級屬性更加突出，“新青年”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案锩氯恕保挲g、身體等生命狀態(tài)之新人標(biāo)識已轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩㈦A級等政治身份之新人標(biāo)識。但需要明確的是，這一時期青年以新人之先鋒身份出現(xiàn)在新人群體中，并不意味著其對新人之主體的脫離，而是內(nèi)在于新人的生成之中，青年之先鋒體現(xiàn)在其“愿意不愿意、并且實行不實行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊\"[5]566。這一過程是青年實現(xiàn)將自身轉(zhuǎn)變?yōu)樾氯说倪^程，同時也是使廣大工農(nóng)群眾真正成為革命新人的過程。廣大青年在踐行先鋒之使命的過程中亦會逐漸成長為新人之主體，從而與廣大工農(nóng)群眾共同匯入革命的主力軍中，成為革命的主體力量。為實現(xiàn)這一點，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列實踐。例如，1927年中共五大制定《對于共產(chǎn)主義青年團(tuán)工作決議案》，強調(diào)要“擴大共產(chǎn)主義的宣傳與共產(chǎn)黨的意識和政策的影響到廣大的革命青年群眾中去，吸收他們在共產(chǎn)主義旗幟之下積極參加共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的各種斗爭\"[6]。1929年12月的\"古田會議決議”專門討論了青年紅軍的教育問題。延安時期，無數(shù)熱血青年奔赴延安，但一部分青年由于長期脫離革命和群眾還未能成長為一名合格的無產(chǎn)階級革命新人。為解決這一問題，毛澤東等同志在抗日軍政大學(xué)等學(xué)校對廣大青年進(jìn)行無產(chǎn)階級革命教育。1939年5月，延安慶賀模范青年大會更是號召廣大青年應(yīng)在“智育、德育、體育、美育、群育\"方面全面發(fā)展，并且要發(fā)揚“永久奮斗\"的光榮革命傳統(tǒng)。

第二，對無產(chǎn)階級革命新人提出革命實踐要求。毛澤東指出，人唯一的特性就是人的社會性，因此人具有極強的可塑性，是能夠被改造的。因此，在新民主主義革命時期，毛澤東對包括共產(chǎn)黨員、青年學(xué)生、革命戰(zhàn)士等在內(nèi)的不同群體都提出了不同要求，但對他們的共同要求是以馬克思主義理論和無產(chǎn)階級的世界觀改造非無產(chǎn)階級的世界觀，不斷成長為無產(chǎn)階級革命新人。同時，毛澤東十分重視提升人的精神境界，認(rèn)為每個人應(yīng)使自己成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人\"[5]660。這一時期，無產(chǎn)階級在爭取實現(xiàn)民族獨立和人民解放的過程中面臨殘酷的斗爭和頑固的敵人，革命形勢十分嚴(yán)峻。因此，中國共產(chǎn)黨特別強調(diào)無產(chǎn)階級革命新人要有堅定的共產(chǎn)主義理想信念，要有擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲精神等優(yōu)秀的革命品質(zhì)。一方面，黨對無產(chǎn)階級革命新人提出了堅持實事求是、全心全意為人民服務(wù)等一系列要求，要求革命新人以無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀取代主觀主義、宗派主義、個人主義等錯誤的價值觀念，拋棄迷信盲從與權(quán)威崇拜，自覺站在廣大人民群眾的立場上，發(fā)揮革命主觀能動性，進(jìn)一步實現(xiàn)全面發(fā)展。另一方面，要求無產(chǎn)階級革命新人不但要掌握馬克思主義理論，還要廣泛學(xué)習(xí)自然科學(xué)等各類知識以勝任各項工作，并且要有堅強的意志和創(chuàng)新的意識以及高尚的道德品質(zhì)和道德情操等。

第三，對無產(chǎn)階級革命新人進(jìn)行革命實踐培養(yǎng)。其一，毛澤東以新民主主義理論系統(tǒng)闡述了關(guān)于新民主主義革命與新民主主義社會的問題，在革命根據(jù)地建立起新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，為培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命新人提供了堅實的理論基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。其二，在新民主主義革命的不同時期，黨根據(jù)不同的任務(wù)，堅持以思想政治工作培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命新人，而榜樣示范正是其中的一項重要方法。新民主主義革命時期，許多獻(xiàn)身于革命事業(yè)的英雄模范人物的事跡和精神被廣泛宣傳。例如，“毫不利己，專門利人”的白求恩，“砍頭不要緊，只要主義真\"的夏明翰，“為人民利益而死”的張思德，“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，等等，這些英雄模范“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的\"[7]。黨強調(diào)廣大無產(chǎn)階級革命新人要通過積極學(xué)習(xí)英雄模范的精神，進(jìn)一步激發(fā)投身革命事業(yè)的熱情，堅定投身革命事業(yè)的決心，從而為中國的革命事業(yè)注入強大的動力。其三，在新民主主義革命時期，明確了“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來\"[8]的文化教育方針。通過加強宣傳工作和教育工作，以及制定相關(guān)法律法規(guī)等方式，黨有效提高了農(nóng)民等廣大基層民眾的革命意識、政治意識、家國意識，增強了其從事革命工作的本領(lǐng)。特別是延安時期，抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安工人學(xué)校、延安自然科學(xué)院等各級各類學(xué)校陸續(xù)成立，并確立了教學(xué)科研和生產(chǎn)實踐相結(jié)合的教育方針，既實現(xiàn)了教學(xué)的目的，又滿足了生產(chǎn)的要求，為革命培養(yǎng)了許多政治立場堅定且業(yè)務(wù)能力出色的“革命通人，業(yè)務(wù)專家”，讓廣大青年在與工農(nóng)相結(jié)合并在投身生產(chǎn)和革命的實踐中逐漸成長為無產(chǎn)階級革命新人。自此，近代中國無數(shù)仁人志士所追求的國民性改造，在中國共產(chǎn)黨對于無產(chǎn)階級革命新人的培養(yǎng)中得以逐步完成。

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[6] 建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）：第4冊[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：209.

[7] 毛澤東選集：第3卷［M]．北京：人民出版社，1991：1004.

[8] 建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）：第11冊[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：127.

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