有學問的外國人都怎么起中文名？

許多研究中國歷史的海外學者的中文名字都十分具有迷惑性：

費正清、孔飛力、施堅雅，乍一聽是不是都以為是中國人？

其實，給自己起一個地道的中文名字，可能是這些人的“標配”。所以，有學問的外國人，是怎么給自己起中國名的呢？

遠道而來，入鄉隨音也隨俗

公元717年，這位一心入唐求學的日本貴族——遣唐使阿倍仲麻呂（一說阿倍仲麿）費盡艱辛遠渡重洋，終于如愿踏入長安。在長安太學讀書期間，他得到了自己的第一個漢名——仲滿。在加藤隆三木為其所著的傳記小說中，仲滿的第二次得名——晁衡，不僅是玄宗李隆基欽賜，更有了不同尋常的意味：

“‘朝’里有‘日’，‘朝’‘晁’相通，嗯，‘晁’字不錯。姓里給你放一個‘日本’的‘日’字。西漢有個晁錯，知道嗎？就是這個晁錯的‘晁’。名字嘛，‘衡’字如何？均衡的衡，你性格平衡而中道。衡里有魚，連年有余，不愁吃穿。”

雖然情節多少存在文學加工，卻也把“晁衡”二字的內涵解釋得明明白白。晁衡沒有辜負這個名字（日本畢竟也是東方），余生幾十載都在自己仰慕的唐朝出仕為官，深得玄宗信任，更與王維、李白等人結下深厚友誼。多年后，晁衡東歸，途遇暴風雨，長安的故友以為他已經遇難，悲痛不已，李白還滿懷凄傷地寫下一首《哭晁衡卿》，用一句“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”，訴盡了對這位日本友人的思念和痛悼。

比起晁衡的詩意浪漫，后期來到中國的外國人，取名時便多了點別的考慮。

16世紀開始，第一批耶穌會士在葡萄牙國王的批準和資助下陸續進入中國。千里而來，他們的目的很簡單，在東方世界傳播西方教義。然而，要想順利傳教，頭一個阻攔在傳教士們身前的便是文化這關。

以最快速度融入中國社會，成了傳教士們最緊迫的任務。

改名，成了一個好辦法。著名的傳教士利瑪竇，就曾琢磨過這個法子。這位出身意大利貴族的耶穌會士，全名瑪泰奧·利奇，中文姓名“利瑪竇”，分別來自他本姓第一個音節Ri的音譯，以及名Matteo的音節。據研究者推斷，“利瑪竇”這個名字，和中國文化或詩情畫意的關系其實不大，反倒是利奇為了“文化適應”選了一條捷徑——“入鄉隨音”，將本名改寫改寫，得了一個讓大家好懂好記的中文名，這下和當地人打成一片，不就簡單方便多了？

不止利瑪竇，同時期許多進入中國的傳教士，都把“入鄉隨音”玩得挺溜。比如西班牙籍的Diego de Pantoja，將姓的第一個音節“Pan”譯為龐，Diego翻譯成“迪我”，就成了“龐迪我”；意大利籍的Alfonso Vagnoni則化身成了“王豐肅”。

這都是權宜之計，漸漸地，傳教士們又有了新的追求。既然入鄉，就得又隨音又隨俗，換句話說，取漢名，不僅要翻譯，更要翻譯得信達雅，把自己感受、理解的中國文化編織進去。比方說——

意大利籍的 Giacomo Rho，就給自己取名“羅雅谷”。

德國耶穌會士 Johann Schreck，愣是把充滿西方氣息的Johann約翰，轉譯成了“玉函”，鄧玉函，誰能想到這是一位從德國遠道而來的朋友呢？

而比起這兩位，把中國名字鉆研出中國味道的翹楚，還得是南懷仁。

這位出生于布魯塞爾的比利時傳教士，原名Ferdinand Verbiest，不同于其他傳教士，他的漢名同自己的本名關聯并不緊密，反倒用一個“仁”字，把東方美學深深嵌入了自己的名片。

1659年，在意大利教士衛匡國的影響下，南懷仁放棄原本去南美洲傳教的想法，東行來華。在陜西傳教后，南懷仁奉召入京，供職于欽天監。懷仁懷仁，這個漢名伴隨著他行走朝廷、為人處事。康熙三年（1664），受鰲拜支持，反對西學的楊光先羅織罪名，南懷仁和湯若望一起受到誣陷入獄。當時的湯若望已近暮年，口齒不清，南懷仁堅持代他申辯，更是放棄了自己可以出獄的機會，直到為湯若望辦完后事。時人感念其仁義，特別贊頌道：

“湯馬法已擬死罪，他人將趨避之不暇，而懷仁仗義為之辯護，誠忠友也。”

后來，南懷仁成了康熙的帝師。他研天文、觀地理，著述無數，1674年，他打造出包含黃道經緯儀、赤道經緯儀在內的六件大型天文儀器。他還以一幅轉譯繪制的《坤輿全圖》再次告訴清王朝世界為何物。

中外合璧，帶著漢名訪華夏

歷史的車輪駛過，激起的煙云散去，敗落的王朝湮沒，新的篇章掀開。

伴隨現代化進程，東西方交流的大門逐漸開啟。這時，傳教也不再是西人來華的唯一目的。相反，越來越多的西方人被中國的厚重歷史和深邃文化吸引，由此開啟的東行旅途，也賦予他們的漢名不一樣的特色。

“中西合璧”是這個階段來華漢學家頗為青睞的起名法則。比如，日本漢學家虎次郎曾因敬佩培養出曾國藩、左宗棠等英才的湖南水土，將自己的名字改成了內藤湖南。

也有另一種組合方法，是給自己選一個具有中國特色的姓氏。據說，先后七次來華考察、行遍大半個中國的德國地理學家李希霍芬正是受“李鴻章”的影響，將自己的姓氏音譯成了“李”。

1937年，受中國劍橋留學生魯桂珍博士的影響，在生物化學領域已小有成就的Joseph Needham毅然放棄自己的專業，轉而鉆入中國的科學文化，一字一句地學起中文，經過半個世紀的耕耘，著成享譽世界的《中國科學技術史》，以確鑿的證據向世界圖描出厚重而源遠流長的東方科技文明。

有趣的是，他的每一本大作的封面上，幾乎都會繪有六天君、溫元帥這樣的道家人物。人們不解，Joseph門兒清——在他看來，中國古代科學的創造發明和道家的哲學思想、術士的修煉實驗密切相關，所謂“道家——方士——道教——術士”的思想、實踐，或許沉淀著東方科技最本初的樣態與內涵。正因此，他尤其欣賞《老子》篇章中的自然科學思想，也循此得了漢名“李約瑟”，還讓自己以“丹耀”為字，號曰“十道宿人”。

19世紀末期，也有一位法國人兩次來華。第一次來華，他駐扎四年，譯注《史記》，編纂出《中國兩漢石刻》；第二次來華，歷時近一年，他冒風沙、翻高山、越深嶺，足跡遍布了東北和華北地區，更拍攝了大量珍貴照片。宣統元年（1909），這些資料被他整理成《華北考古圖譜》，首次向西方學術界公布了大同云岡石窟和洛陽龍門石窟的照片，第一次將東方石窟藝術的驚人魅力展露給全世界。這些珍貴的照片，在龍門石窟后來飽經風化滄桑之時，成為學術研究、文物追索的重要依據。他叫愛德華·沙畹。

在漢語中，畹本意是小盆地形狀的農田，古時三十畝地稱為一畹。伴沙行畹，如此看來，這個名字，倒似是量身定做。

通聯東西，把故事寫進姓名

也有一些漢學家，除了遣詞造句，還把別的東西藏進自己的漢名。

比方說，情誼。

美國歷史學家、中國學家John King Fairbank，漢名費正清，三個字分別對應自己本身的姓、名和中名。這是中國建筑學家梁思成送給他的禮物。正清，寓意正直清廉，贈名時，梁思成告訴友人：“使用這樣一個漢名，你真可算是一個中國人了。”

有趣的是，費正清的夫人費慰梅的漢名，也出自梁思成之手。這對夫婦不僅和梁思成、林徽因結下深厚情誼，更在他們的影響下醉心中國的建筑歷史，拓片著書，讓中國的建筑美學進入了美國學界的視野。

再比如，矚望與期許。

出生于英國的喬納森·斯賓塞，在中國歷史的學海里耕耘半生，先后完成14部研究中國歷史的著作。在耶魯大學攻讀歷史學博士學位期間，中國史學前輩房兆楹為他取了一個漢名——史景遷，寓意“景仰司馬遷”。

或許也是追隨史家的文脈，史景遷堅持以“講故事” 的方式寫作，文筆生動，娓娓道來。

其實，為自己起一個意蘊豐富的中文名，似乎真是每一位海外漢學家的標配。近年來，更多有文化的外國人重視給自己起一個地道的中國名字，你知道哪些？快來告訴我們！

（王子怡摘自微信公眾號“國家人文歷史”）