中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的五重邏輯

摘 要：中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化底蘊。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)容特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，在統(tǒng)領(lǐng)理念、價值旨歸、心物結(jié)構(gòu)、天人關(guān)系以及對外之道等方面高度契合。在全面深入推進中國式現(xiàn)代化的進程中，需要全面把握兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中汲取養(yǎng)分，以厚重的歷史文化根基為中國式現(xiàn)代化提供現(xiàn)實發(fā)展動力。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史文化根基；契合

中圖分類號：D61；G12" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1674-831X（2024）03-0040-07

2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]這一重要論斷深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意蘊，也指明了全面把握和深入推進中國式現(xiàn)代化的歷史文化遵循。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅持“兩個結(jié)合”的重大成果，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這些基于自己國情的中國特色與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多思想精髓相契合。“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[2]6以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興，準確把握國家和民族發(fā)展的力量基點，就必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中汲取養(yǎng)分，以厚重的歷史文化根基為中國式現(xiàn)代化的扎實推進提供現(xiàn)實發(fā)展動力。

一、統(tǒng)領(lǐng)理念契合

中國自古以來就擁有遼闊的疆域和眾多的人口，地廣人眾一直是我們國家進行各類實踐、開展各類工作首先需要考慮的客觀基礎(chǔ)。在各代統(tǒng)治集團的執(zhí)政實踐和古代先民的日常生產(chǎn)生活中，逐漸形成了關(guān)于如何對待中華文明客觀實際的價值理念，凝結(jié)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中國共產(chǎn)黨始終立足中國國情的具體實際推動黨和人民的各項事業(yè)向前發(fā)展，在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，清醒地認識到中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，立足這一最大基礎(chǔ)做好應(yīng)對前進道路上艱難險阻的各項準備。

（一）大一統(tǒng)的國家觀

中國身處東亞大陸，廣闊的地理環(huán)境空間和豐富多樣的自然資源為幅員遼闊、人口眾多的國家現(xiàn)實提供了存在的客觀可能性。在中華文明的發(fā)展進程中，我們所處的地理空間被不斷探索感知，雖然歷朝歷代的統(tǒng)治范圍略有不同，但中國疆域版圖的核心框架漸漸固定且一脈傳承至今，大一統(tǒng)的國家觀也在國家治理理念中始終占據(jù)著重要地位。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建國家，以郡縣制代替分封制，從地方分權(quán)制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制，為此后歷代封建王朝一脈傳承，奠定了中國兩千余年政治制度的基本格局，妥善處理了中央與地方、漢族與少數(shù)民族的關(guān)系。在中央集權(quán)制之下，國家的治理理念和措施充分考慮廣闊的國土領(lǐng)域和眾多的人口資源，積極探索維持一個龐大系統(tǒng)有序運行的有效手段，幾千年來的王朝盛世圖景中，都展現(xiàn)著諸多國泰民安、百姓安康的生活場景，形成了國土不可裂、民族不可散、歷史不可斷的國家意識和文化意識。

人口眾多是中國在不同發(fā)展時期的重要特征，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的影響之下，中國自古就對人口表現(xiàn)出高度的重視，“不明于計數(shù)，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經(jīng)于水險也”[3]52，古人認為，如果不能弄清楚自己國家百姓的數(shù)量，卻想要做成國家的大事，就好比沒有舟楫卻想渡過水險，充滿了危險與挑戰(zhàn)。面對地廣人眾的客觀基礎(chǔ)，積極探索穩(wěn)定高效的國家運行體制，充分考慮不同民族的文化風(fēng)俗習(xí)慣，努力維持中華民族的凝聚，是大一統(tǒng)的國家觀在中華文明發(fā)展史中交出的歷史答卷，也是為中國式現(xiàn)代化探索提供的歷史線索，指導(dǎo)我們更好應(yīng)對“人口規(guī)模巨大”這一基本國情。

（二）立足“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)實基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化植根于中華文明大一統(tǒng)的國家觀，立足“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與弘揚者，在大一統(tǒng)國家觀的影響之下，保持著對國土疆域和人民群眾的高度責(zé)任感，在革命、建設(shè)和改革的各個時期，始終基于人口眾多這一基本國情，帶領(lǐng)著人民開拓著人民的事業(yè)。中國共產(chǎn)黨在民族危難之際提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行全民族抗戰(zhàn)；在社會主義探索的實踐中，基于新中國“一窮二白、人口眾多”的最大現(xiàn)實，實現(xiàn)了邁進社會主義社會的偉大飛躍……這些都是成功的啟示與經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨面對“人口規(guī)模巨大”的國情，在傳承歷史與總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，有足夠的底氣開創(chuàng)“人口規(guī)模巨大”的中國式現(xiàn)代化。

在全面推進中國式現(xiàn)代化的道路上，立足“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，對中國共產(chǎn)黨提出了更高的要求。首先是需要直面現(xiàn)實、正視壓力，不同地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的生活發(fā)展水平不平衡，不同民族之間生活習(xí)慣差異較大，大規(guī)模人口對經(jīng)濟社會和資源環(huán)境造成巨大影響，公共服務(wù)保障事業(yè)面臨巨大壓力等，這些都是不容忽視的現(xiàn)實壓力，凡是涉及人民的工作，不管多么微小，乘以14億之后，都會變成國家需要應(yīng)對的重大問題。其次更需要轉(zhuǎn)化矛盾、獲取紅利，我們要著力推進“人口紅利”向“人才紅利”轉(zhuǎn)變，“全國人才資源總量從2010年的1.2億人增長到2019年的2.2億人，其中專業(yè)技術(shù)人才從5550.4萬人增長到7839.8萬人。各類研發(fā)人員全時當(dāng)量達到480萬人年，居世界首位”[4]，以超大規(guī)模人口為基礎(chǔ)的超大規(guī)模國內(nèi)市場將為現(xiàn)代化的發(fā)展提供充足活力。憑借強大的歷史底氣，中國共產(chǎn)黨有信心也有能力激發(fā)14億人民的力量，以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國式現(xiàn)代化。

二、價值旨歸契合

在中華民族的進程中，不同時期、不同學(xué)派的思想家和政治家對國家發(fā)展的建言獻策，基本上都體現(xiàn)了“以人為本”的理念思想，無論賢君盛世、還是昏君亂世，民為邦本的民本觀始終貫穿在中華文明五千年的發(fā)展史中。中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，以歷代王朝治亂興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)為鑒，在推進中國式現(xiàn)代化的道路上，繼續(xù)堅守人民根本立場，繼續(xù)深化對共同富裕的理解。在關(guān)乎價值立場的問題上，中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，古代先賢竭盡全力推崇民為邦本的遠見卓識和天下大同的政治理想，為我們今天在前進道路上更好增進民生福祉砥礪了歷史使命與擔(dān)當(dāng)。

（一）民為邦本的民本觀

民為邦本是中華民族自古以來治國理政的核心理念。關(guān)于這一理念的最早記載，出現(xiàn)在《尚書》之中，“民為邦本，本固邦寧”，其基本內(nèi)涵是強調(diào)民眾是國家的根本，要重視民意和民生，民心安定、民眾穩(wěn)定，政治秩序才會穩(wěn)定，國家才會安寧。孟子曾提出“民貴君輕”的思想，指出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），強調(diào)在當(dāng)時的封建統(tǒng)治之下，君主只有重視民眾的利益，才能維持自己的地位，保障國家穩(wěn)定發(fā)展。在眾多思想的影響之下，從歷史演變的教訓(xùn)中，中國歷代統(tǒng)治者深刻認識到民眾的重要性，從而推行了一系列措施，主要包括務(wù)本興農(nóng)、輕徭薄賦、救濟貧民、減輕刑罰等。從歷史的辯證角度分析，雖然這些思想與措施都存在一定的局限性，都是在封建剝削的本質(zhì)之下維護封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的體現(xiàn)，但也確實起到了保護人民利益、維護社會穩(wěn)定的積極作用。

共同富裕是中華民族自古以來探索追求的社會理想。習(xí)近平總書記談道：“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想。孔子說：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安。’孟子說：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’《禮記·禮運》具體而生動地描繪了‘小康’社會和‘大同’社會的狀態(tài)。”[5]25從這些描述可見，雖然身處封建階級統(tǒng)治之下，雖然社會生產(chǎn)力水平有限，但我們的祖先們始終懷揣著“天下大同”的深深情懷，把百姓生活富足、人民安居樂業(yè)的“小康”社會，當(dāng)作美好生活的追求和向往。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著無數(shù)仁人志士為民吶喊與求索的精神，重視人民、關(guān)注民生在中國傳統(tǒng)治國理政的理念中不斷彰顯，這是從歷史興亡教訓(xùn)中得到的啟示，也是中國式現(xiàn)代化必須牢牢把握的初心立場。

（二）堅守“全體人民共同富裕”的核心立場

中國式現(xiàn)代化植根于中國古代民為邦本的民本觀，堅守“全體人民共同富裕”的核心立場。實現(xiàn)全體人民共同富裕，不僅是中華民族古老樸素的理想，更是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標和社會主義的本質(zhì)要求，中國共產(chǎn)黨始終努力改善人民生活，在提升國家總體發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，使發(fā)展成果由人民共享。中國式現(xiàn)代化之所以區(qū)別于西方社會的現(xiàn)代化，其根本差異就體現(xiàn)在對待人民的態(tài)度上。西方現(xiàn)代化的本質(zhì)，是資產(chǎn)階級為了維護和擴大自身利益所必然要采取的形式，其結(jié)果是少數(shù)人占有絕大多數(shù)財富，社會兩極分化嚴重；而中國式現(xiàn)代化是以人民為中心，其目的不是為了滿足某些人的私利，而是為了滿足人民日益增長的美好生活需要，同時以共同富裕打破社會貧富差距不斷加大的局面。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)實現(xiàn)了由人民生活溫飽不足到總體小康再到全面小康的歷史跨越。在前進道路上，我們要善于汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分、總結(jié)奮斗歷史經(jīng)驗，繼續(xù)向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕的目標穩(wěn)步邁進。在中國式現(xiàn)代化探索的過程中，我們要堅定追求做大“蛋糕”和分好“蛋糕”的和諧統(tǒng)一。一手抓發(fā)展，加快發(fā)展具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，努力提升各行業(yè)各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展水平，把“蛋糕”做大，打牢共同富裕的基礎(chǔ)條件；一手抓分配，不斷堅持和完善分配制度，保證發(fā)展成果更多更公平，把“蛋糕”分好，惠及全體人民，保障共同富裕的正確方向。中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的堅守，既傳承弘揚了中華民族千百年來的美好理想和追求，又豐富了人類現(xiàn)代化的新內(nèi)涵、新價值，昭示了人類文明新形態(tài)的價值追求。

三、心物結(jié)構(gòu)契合

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)和發(fā)展過程中，無數(shù)仁人志士用語言和行動共同證明，中華民族是一個有著崇高價值追求和精神追求的民族，我們不僅渴望擁有充足的物質(zhì)生活保障，而且強調(diào)精神價值層面的富足，這是中華文明能夠在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠影響的重要原因。中國共產(chǎn)黨堅持唯物辯證法，看到物質(zhì)與精神的內(nèi)在關(guān)系，聚焦人民對美好生活的向往，在現(xiàn)代化的道路上關(guān)切人民物質(zhì)與精神兩方面的需求。在對物質(zhì)與精神關(guān)系的理解與把握上，中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，古代中國在世界上所塑造的大國氣象，不僅是基于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更源于對富足的精神世界、高尚的品德修養(yǎng)的追求，也為我們在前進道路上更好發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明指引了方向與目標。

（一）心物合一的發(fā)展觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，對世界文明產(chǎn)生深遠影響，一個很重要的原因就是強調(diào)精神價值層面的追求，重視物質(zhì)與精神領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。于個人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)對思想境界的提升，古代仁人志士極力排斥只關(guān)注自身物質(zhì)利益需求的行為，主張人們應(yīng)當(dāng)在基本物質(zhì)需求之外，追求精神層面的富足。《論語》中記載“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），《孟子》中論述“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”（《孟子·告子上》），這些都生動地展現(xiàn)了古人重視追求實現(xiàn)個人精神價值的實現(xiàn)，他們將個人的發(fā)展目標超越簡單的物質(zhì)層面，進一步上升到精神和道德層面，追求心物合一的和諧發(fā)展結(jié)構(gòu)。

于社會而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)在社會治理中把握好物質(zhì)發(fā)展與精神追求的關(guān)系，希望統(tǒng)治者首先保障好人民的物質(zhì)生活，在此基礎(chǔ)之上運用各種教化手段，提升社會整體的思想道德水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早就揭示了物質(zhì)文明對于精神文明重要的基礎(chǔ)作用，用樸實而又深刻的話語指出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》）。其次，中國古代社會十分重視思想道德層面的教化，自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”伊始，以儒家思想為主導(dǎo)的倫理道德教化成為主流，統(tǒng)治者將思想教育滲透在社會生活的方方面面，具體體現(xiàn)在教育教化、人才選拔、賞罰制度等統(tǒng)治手段之中，不僅提升個人的精神境界，也漸漸鍛造出維系整個中華民族生存和發(fā)展的精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)精神追求的重要地位，以及物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義，這與中國共產(chǎn)黨一直致力于實現(xiàn)的“人的全面發(fā)展”一脈相承，這種思想也將在中國式現(xiàn)代化道路上得到進一步彰顯。

（二）強化“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的雙重支撐

中國式現(xiàn)代化植根于中國古代心物合一的發(fā)展觀，強化“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的雙重支撐。自成立之日起，中國共產(chǎn)黨就意識到滿足人民物質(zhì)財富和精神財富的重要性，在實踐中不斷深化對兩者關(guān)系的認識，并以此為指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著各個階段的社會主義探索。在描繪新中國的宏偉藍圖時，毛澤東同志就提出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。”[6]663在改革開放的關(guān)鍵時期，鄧小平強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”；中國特色社會主義進入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，高度重視物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

黨的二十大報告指出，物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義，在新時代推進中國式現(xiàn)代化的征程上，我們要在汲取歷史智慧、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，推動物質(zhì)文明和精神文明相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，為精神文明發(fā)展提供必要的物質(zhì)前提和條件，為此，我們要聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，為滿足人民對美好生活的向往奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。精神文明對物質(zhì)文明又具有反作用，為物質(zhì)文明提供思想保證、精神動力和智力支持，這又提醒我們必須注重物的全面豐富與人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)，圍繞“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[2]10這一新的文化使命，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在中國式現(xiàn)代化的探索中提升物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的境界層次。

四、天人關(guān)系契合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，不僅包含著對人類社會的思索，而且蘊含著先民們對人與自然關(guān)系的探究，在長時段的實踐發(fā)展中形成了關(guān)于大自然的一系列思想。他們將對待自然的態(tài)度融入個人品行和國家治理的要求之中，以“天人合一”的樸素追求和美好愿景，塑造了中華民族獨有的倫理境界。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民謀發(fā)展的進程中，始終分析思考著發(fā)展效益與自然環(huán)境之間的關(guān)系，探索出了一條不同于西方經(jīng)濟社會以破壞環(huán)境為代價的新道路。在對人與自然關(guān)系的探究上，中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，孕育在中國哲學(xué)思想之中的樸素自然觀，把人與自然看作一體，對待自然的普遍態(tài)度是“敬畏保護、適當(dāng)索取、合理利用”，這為我們在前進道路上更好保護生態(tài)環(huán)境提供了歷史借鑒。

（一）天人合一的宇宙觀

中國古代天人合一的思想蘊含著豐富的寓意，“總體而言，‘天人合一’中的‘天’主要有三種含義，一是帶有宗教色彩的神靈之天；二是帶有形而上色彩的道德化的倫理之天；三是自然之天”[7]8，這雖然帶有一些哲學(xué)意味的色彩，但同時也包含著對人與自然關(guān)系的深刻思考。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角下，人與自然應(yīng)當(dāng)是和諧共生、不可分割的，天地與我并生、萬物與我為一，人不能脫離自然界而獨立存在，也不能額外擁有特殊的地位和特權(quán)，人應(yīng)當(dāng)正視自己在自然界的地位，建立和諧共處的關(guān)系，在人與自然和諧統(tǒng)一的整體之中開展各類活動。

在這樣一種思想之下，人類社會的相關(guān)行為要做到尊重自然、合理有度。從孔子的“四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）到孟子的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》），體現(xiàn)了儒家敬畏自然、順應(yīng)自然的樸素生態(tài)理念；而道家提出的“道法自然”思想，更是將尊重自然提升到全部思想邏輯起點的高度。《論語·述而》記載“子釣而不綱，弋不射宿”，進一步展現(xiàn)了孔子的態(tài)度與行動，生動地表達了其關(guān)注自然生物正常繁衍生息、抵制過度索取的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)思想。在以農(nóng)耕經(jīng)濟為主要經(jīng)濟形態(tài)的中國古代社會中，對人與自然相互關(guān)系的觀察與探索，對自然規(guī)律的把握和順應(yīng)，成為支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、中華文明延綿不斷的重要保障，在推進中國式現(xiàn)代化的道路上，也將為解決生態(tài)環(huán)境問題、構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系提供有益啟示。

（二）把握“人與自然和諧共生”的根本大計

中國式現(xiàn)代化植根于中國古代天人合一的宇宙觀，把握“人與自然和諧共生”的根本大計。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“天人合一”樸素追求，為中國共產(chǎn)黨提供了充足的歷史文化底氣，使其能夠持續(xù)探索出不同于西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路。西方資本主義國家的崛起，伴隨著對自然資源的瘋狂索取和對自然環(huán)境的肆意破壞，在全球范圍內(nèi)造成了不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境傷害，使得我們今天面臨著十分嚴峻的全球環(huán)境和氣候形勢。在帶領(lǐng)中國人民探索中國式現(xiàn)代化的歷程中，中國共產(chǎn)黨十分注重對西方現(xiàn)代化經(jīng)驗的吸收借鑒和取舍揚棄，始終彰顯著一個發(fā)展中國家對全球環(huán)境保護責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。尤其是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，把建設(shè)美麗中國擺在強國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，有力指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。

在全面推進中國式現(xiàn)代化的道路上，我們將面臨來自各方面更加嚴峻的挑戰(zhàn)，每前進一步都要比之前更加艱難，但我們對待自然環(huán)境的態(tài)度永遠不會改變。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化將始終重視人與自然的關(guān)系，以“綠水青山就是金山銀山”理念為指引，在任何時候都尊重自然、尊重規(guī)律，保護人類賴以生存的自然環(huán)境。我們既要處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，著力打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)、碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)等一系列行動，持續(xù)深入推進可持續(xù)發(fā)展；還要解決好自然環(huán)境保護面臨的許多難題，以系統(tǒng)化的視角審視我國自然環(huán)境保護的現(xiàn)狀，提出整體性、綜合性、全局性的治理措施，讓中國人與自然和諧相處的獨有浪漫在新時代傳承延續(xù)，讓和諧美麗的自然環(huán)境成為中國式現(xiàn)代化道路上靚麗的綠色名片。

五、對外之道契合

中華民族是愛好和平的民族，與人和善、和平相處的品行修為牢牢樹立在中華民族的精神世界之中；中華民族也是有著崇高追求的民族，在其燦爛輝煌的發(fā)展歷史中，無論身處盛世還是飽經(jīng)磨難，協(xié)和萬邦一直都是中華文明的處世之道。中華民族的和平基因，早就深深融入中華民族的血脈中，中國共產(chǎn)黨始終是這一基因的傳承者和弘揚者，從積貧積弱的舊中國到今天的世界第二大經(jīng)濟體，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民奮斗的進程中，一直奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發(fā)展道路，在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的道路上，和平友善的中國形象將一直是我們不變的追求。在關(guān)于國家發(fā)展的對外之道上，中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅鍛造了宏闊的“天下”格局，也積淀著珍貴的“和合”基因，這為我們在前進道路上推動人類文明進步拓展了歷史胸懷與眼光。

（一）協(xié)和萬邦的天下觀

親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道。古代中國長期奉行睦鄰友好、開放包容的對外政策，憑借其寬廣的胸懷、親善的態(tài)度以及強盛的國力吸引了眾多周邊國家前來交流，持續(xù)維持著良好的國家關(guān)系。在唐朝的盛世圖景之下，許多國家的使節(jié)、商賈、學(xué)者和僧侶都到中國進行交流、訪問、貿(mào)易、求學(xué)，尤其是深受唐朝文化影響的日本，曾多次派出“遣唐使”，學(xué)習(xí)唐朝先進的思想、文化等，直至今天，在許多周邊國家的文化之中，仍能看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。古代中國雖然擁有強大的綜合國力，但中華民族沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，古代中國在世界上的形象與地位，是在先進文明的感召下、和平友好的交流中逐漸形成的。

中華民族渴望在和平穩(wěn)定的狀態(tài)下追求自身的發(fā)展，對相互之間關(guān)系的處理在傳統(tǒng)文化中給出了許多準則，從《論語》中的“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），到《莊子》中的“常寬容于物，不屑于人”（《莊子·天下》），體現(xiàn)的都是講仁愛、尚和合的追求。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（《道德經(jīng)·第三十一章》），在對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上，也早就得出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法·仁本》）的箴言，將戰(zhàn)爭視作萬不得已的手段。中華民族也致力于在和平穩(wěn)定的狀態(tài)下實現(xiàn)求同存異、互利共贏，很早就開始思索“同”與“異”的辯證關(guān)系，強調(diào)“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），客觀看待不同國家和人民之間的固有差異，不把自己的意志強加給他人，而是在各自安好、互利互惠的基礎(chǔ)上努力追求天下大同。不論是張騫出使西域的大漠駝鈴聲，還是鄭和下西洋的驚濤駭浪聲，其中回響的都是互利合作的歷史佳音，氣勢恢弘的中華氣象，在浩瀚的歷史長河中，對鄰邦的友好發(fā)展發(fā)揮著深刻而又和平的影響。親仁善鄰、協(xié)和萬邦的胸懷與追求，是中華民族古老而又淳樸的自覺，是中華民族站得穩(wěn)、行得遠的價值依靠，已經(jīng)深深烙印在中華民族的基因之中，也將是新時代有效應(yīng)對全球治理問題的題中之義。

（二）堅定“走和平發(fā)展道路”的戰(zhàn)略抉擇

中國式現(xiàn)代化植根于中國古代協(xié)和萬邦的天下觀，堅定“走和平發(fā)展道路”的戰(zhàn)略抉擇。近代以來，外敵入侵、內(nèi)部戰(zhàn)亂曾給中國人民帶來了巨大災(zāi)難，中國共產(chǎn)黨誕生于危難之際，于水深火熱之中帶領(lǐng)中國人民爭取獨立和解放，于苦難中走來更深知和平的來之不易，從一開始便主動繼承、積極弘揚中華民族的和平基因。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨堅定奉行獨立自主的和平外交政策，提出了影響深遠的和平共處五項原則，努力在國際舞臺贏得尊重、擴大影響；在改革開放的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期，中國共產(chǎn)黨提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”[8]13的重大戰(zhàn)略論斷，積極參與經(jīng)濟全球化進程，倡導(dǎo)促進世界多極化和國際關(guān)系民主化；在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，中國還主動帶動周邊鄰邦和第三世界國家發(fā)展，尤其是進入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握世界發(fā)展大勢，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的時代旗幟，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、統(tǒng)籌發(fā)展安全兩件大事，推動構(gòu)建人類命運共同體，以和平和善的形象，實現(xiàn)了由積貧積弱到大踏步趕上時代、引領(lǐng)時代的轉(zhuǎn)變。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出的成功之道，是和平發(fā)展基礎(chǔ)上的和合之道，是一條充滿中華優(yōu)秀文明歷史積淀的道路，彰顯了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，也體現(xiàn)了為世界謀大同的廣闊胸懷。不管西方世界怎樣抹黑、如何詆毀，都不能動搖我們繼續(xù)以和平發(fā)展道路推進中國式現(xiàn)代化的信心和決心，中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)中國人民，以中華民族深沉的歷史自信，本著對人類前途命運高度負責(zé)的態(tài)度，以我為主、攜手同行，努力為推動構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)更加美好的世界作出更大貢獻。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊含著優(yōu)質(zhì)基因和強大生命力，而且與中國式現(xiàn)代化的突出特征存在高度的契合性。“‘第二個結(jié)合’讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基”[2]7，面向未來，我們要在高度重視、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深刻把握其與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系，更加堅定地推進“第二個結(jié)合”，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路提供強大精神支撐和歷史底蘊。

參考文獻：

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[8]中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，1992.

The Five Logics of the Chinese Modernization Rooted in the

Excellent Traditional Chinese Culture

ZHANG Guanghui

（School of Marxism， Shandong University， Jinan， Shandong 250100）

Abstract：Chinese modernization is rooted in the excellent traditional Chinese culture. The excellent traditional Chinese culture has provided profound cultural deposits for Chinese modernization. The content features of Chinese modernization are highly consistent with the ideological essence of the traditional Chinese culture in terms of leadership concept， value orientation， mind-matter structure， nature-human relationship and external communication way. In the process of comprehensively and deeply promoting Chinese modernization， it is necessary to fully grasp the internal connection between the two， draw nutrients from the excellent traditional Chinese culture， and provide realistic development impetus for Chinese modernization with a profound historical and cultural foundation.

Key words：Chinese modernization; excellent traditional Chinese culture; historical and cultural foundation; consistence