毛澤東詩詞中的“革命”美學(xué)與意識(shí)形態(tài)

摘 要：全文從毛澤東詩詞的形式、內(nèi)容、美學(xué)風(fēng)格和主體四方面來論證毛澤東詩詞為何形式是傳統(tǒng)的，內(nèi)容卻是現(xiàn)代的。毛澤東的詩詞體現(xiàn)了進(jìn)步的時(shí)間觀，注入了馬克思主義美學(xué)。全文通過具體的作品分析，展示毛澤東如何在詩詞中注入無產(chǎn)階級革命意識(shí)形態(tài)；建構(gòu)崇高積極的美學(xué)風(fēng)格；堅(jiān)持以工農(nóng)群眾為主體。毛澤東對舊體詩的民族化和大眾化探索，使舊體詩重新煥發(fā)了生命力，為舊體詩在新文學(xué)中的出路提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：毛澤東詩詞；馬克思主義；革命美學(xué)；無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：A44；I01" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1674-831X（2024）03-0091-06

毛澤東在秋收起義至中央蘇區(qū)時(shí)期（1927—1934），寫下11首詩詞，分別為正編10首，副編1首。王少青認(rèn)為這一時(shí)期是毛澤東文藝美學(xué)的形成期（1920年12月—1936年10月）[1]目錄。毛澤東詩詞形式雖為傳統(tǒng)的，內(nèi)容卻是現(xiàn)代的。毛澤東將馬克思主義的革命實(shí)踐與中國的傳統(tǒng)資源有機(jī)結(jié)合，將中國革命的民族主義理想與共產(chǎn)主義相結(jié)合。耐人尋味的是，時(shí)隔近百年，毛澤東詩詞創(chuàng)作與習(xí)近平總書記所說的“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”遙相呼應(yīng)。毛澤東詩詞是“第二個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)典范，對于我們深入理解和踐行“第二個(gè)結(jié)合”具有重要的啟示意義。

早在1938年10月，毛澤東在六屆六中擴(kuò)大會(huì)議報(bào)告里提出“馬克思主義中國化”的命題[2]534。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]的重要論斷。“‘第二個(gè)結(jié)合’為馬克思主義的不斷發(fā)展打開了新境界，也為中華文化注入了新生命。”[4]

毛澤東詩詞蘊(yùn)含著深厚的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及深遠(yuǎn)的歷史影響，它不僅是毛澤東個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)晶，更是共產(chǎn)黨革命精神的生動(dòng)寫照，全面地反映了中國革命建設(shè)波瀾壯闊的歷程。它既是革命建設(shè)事業(yè)的宏偉史詩，也是解讀早期中國共產(chǎn)黨人革命精神的獨(dú)特文本。下文將從毛澤東詩詞的形式、內(nèi)容、美學(xué)風(fēng)格與主體這四個(gè)方面展開詳細(xì)論述，旨在充分論證毛澤東詩詞為何形式是傳統(tǒng)的，內(nèi)容是現(xiàn)代的，以及探討毛澤東對舊體詩詞的創(chuàng)造與革新。

一、毛澤東詩詞的形式：為何是舊體？

舊體詩寫作曾一度被排斥在新文學(xué)史寫作以外，如唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中拒絕了舊體詩的進(jìn)入，“‘五四’新文學(xué)家之所以如此決絕地要廢除舊體詩及其廣泛的實(shí)際應(yīng)用功能，大致基于兩個(gè)方面：一方面是長期以來，古典詩詞寫應(yīng)酬交游之作過于泛濫，已然蛻變成難有新意的陳詞濫調(diào)；另一方面則是抱著一種對現(xiàn)代白話新詩的共同想象，意欲彰顯其迥異于舊體詩的現(xiàn)代性特質(zhì)”[5]31。這種情況到21世紀(jì)后逐漸發(fā)生了改變，學(xué)者對舊體詩逐漸認(rèn)同，如黃修己、錢理群、藍(lán)棣之、朱德發(fā)、臧棣、吳曉東以及日本木山英雄等現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專家都在自己的論著中表達(dá)了必須重視20世紀(jì)中國舊體詩詞研究的意見。李怡在論魯迅舊體詩時(shí)，不贊成用傳統(tǒng)的賦比興手法來研究[6]。

舊體詩在新文化運(yùn)動(dòng)中被當(dāng)作舊文學(xué)打倒，新詩被確立為正宗。但為何毛澤東堅(jiān)持寫舊體詩，而非新詩？毛澤東曾多次在不同場合表達(dá)過對新詩的態(tài)度。1957年1月14日，毛澤東在與詩人臧克家和袁水拍談話時(shí)，他指出：“應(yīng)該在古典詩歌、民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩。”[1]1631958年，毛澤東指出中國詩歌的出路是古典加民歌[1]187。上述談話雖然都發(fā)生在新中國成立后，而非20世紀(jì)二三十年代，但毛澤東對舊體詩和新詩的態(tài)度變化不大，毛澤東后期認(rèn)為舊體詩太難，一般人不容易學(xué)，鼓勵(lì)人們用民族形式作新詩，從上述言論不難倒推毛澤東在二三十年代個(gè)人審美趣味上，也是鐘愛舊體詩。

早在20世紀(jì)三十年代，我們從毛澤東的表述中并沒有看到太多他對新詩和舊體詩的直接言論，不過毛澤東的朋友蕭三在《論詩歌的民族形式》中曾評價(jià)新詩和毛澤東的詩詞。蕭三認(rèn)為新詩就是男閨怨詩，“但是中國詩的新形式是什么呢？它只是歐化的，洋式的，這不能說是中國的新形式。它不是中國的民族形式”[7]。他認(rèn)為毛澤東的詩歌值得閱讀，“又如我們中華民族的巨人毛澤東同志很是能詩能文的，……讀了感覺得‘鐵流’浩蕩，氣概英豪，那種百折不回的精神，可以興頑而立懦。”[7]蕭三的觀點(diǎn)是在毛澤東提出民族形式與中國作風(fēng)后，某種程度上也是毛澤東對新詩態(tài)度的反映。

中國的新詩常常被詬病太歐化、太西洋化，不是中國的民族形式。胡適所建立的新詩被視為一種“舊”的“資產(chǎn)階級”文學(xué)，同時(shí)也是知識(shí)分子的精英文學(xué)。而毛澤東欲建立的是普羅大眾的通俗的文藝。毛澤東并不認(rèn)為舊體詩是封建的、落后的，而認(rèn)為改造后可以使用。毛澤東1927年寫下《西江月·秋收起義》：

西江月·秋收起義（1927年9月）

軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭。

匡廬一帶不停留，要向?yàn)t湘直進(jìn)。

地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇。

秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)。[8]278

毛澤東雖然運(yùn)用了舊體詩詞形式，但他并不拘泥于舊體詩詞格律，而是進(jìn)行大膽革新。這首《西江月·秋收起義》中“旗號(hào)鐮刀斧頭”，由于鐮刀斧頭為工農(nóng)革命軍標(biāo)志，不能拆開，因此這首詞并沒有拘泥于平仄對仗[8]27-28。毛澤東對舊體詩有革新創(chuàng)造，促進(jìn)舊體詩為工農(nóng)大眾服務(wù)。舊體詩不再是封建的落后的，而成為民族的中國的。

毛澤東創(chuàng)造性使用中國傳統(tǒng)文化和民間資源，代表著“封建”的舊體詩的形式在他手中轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍问健Ｔ缭?925年，斯大林在《論東方民族大學(xué)的政治任務(wù)》中提出民族形式問題，斯大林認(rèn)為內(nèi)容是無產(chǎn)階級的，形式是民族的[9]306。毛澤東在斯大林的基礎(chǔ)上，發(fā)展了這一論述，1938年10月在六屆六中擴(kuò)大會(huì)議報(bào)告里提出民族形式和國際主義的內(nèi)容相結(jié)合的馬克思主義的中國化命題，主張民族形式和中國氣派[2]534。

毛澤東對新詩的態(tài)度與倡導(dǎo)中國的民族形式和建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)想相關(guān)。早在工農(nóng)革命時(shí)期，毛澤東明確提出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，他在《井岡山的斗爭》（1928）中指出：“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題。”[10]771934年1月24—25日，毛澤東指出：“為著動(dòng)員民眾一切力量，加入于偉大的革命斗爭，為著創(chuàng)造革命的新時(shí)代，蘇維埃必須實(shí)行文化教育的革命，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級所加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化。”[1]41

五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)話語權(quán)的擁有者屬于資產(chǎn)階級知識(shí)分子，毛澤東希望農(nóng)民、工人成為革命的主體力量，建立工農(nóng)的文化。在《西江月·秋收起義》這首詞中，詞的主體是工農(nóng)革命軍。工人和農(nóng)民不同于五四新詩中是被同情的對象，而是崇高、積極的革命形象。主體的不同導(dǎo)致了選擇文體形式的差異，詩詞的文體形式問題從而成為一個(gè)重要問題。

二、毛澤東詩詞的內(nèi)容：現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)

毛澤東詩詞雖然是借助舊體詩的形式，注入的卻是全新的現(xiàn)代意識(shí)。毛澤東的詩詞體現(xiàn)著進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)和強(qiáng)烈的愛國主義情懷。時(shí)國炎認(rèn)為新文學(xué)家舊體詩中的愛國主義話語，現(xiàn)代國家想象與民族認(rèn)同意識(shí)等，都是一種“普遍存在的現(xiàn)代精神特質(zhì)”。[5]48

首先，在毛澤東詩詞中所展現(xiàn)的時(shí)間意識(shí)是一種“進(jìn)步”的時(shí)間觀和朝向未來的時(shí)間意識(shí)。毛澤東寫于1929年的《采桑子·重陽》表達(dá)了現(xiàn)代進(jìn)步的時(shí)間觀。1929年10月11日是農(nóng)歷重陽節(jié)，毛澤東當(dāng)時(shí)身在龍巖，正是大病初愈，他登高望遠(yuǎn)，觸景生情，寫下了著名的《采桑子·重陽》：

采桑子·重陽（1929年10月）

人生易老天難老，歲歲重陽。

今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。

一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。

勝似春光，寥廓江天萬里霜。[8]79

在中國傳統(tǒng)詩詞中，經(jīng)常出現(xiàn)傷春悲秋的句子，秋天被視為一個(gè)蕭瑟的季節(jié)，如杜甫《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”春去秋來隱含著古典的時(shí)間觀、歷史觀。在古典世界中，四季循環(huán)反復(fù)，春天生機(jī)勃發(fā)，秋冬萬物蕭瑟。在毛澤東的詩詞中“一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜”，秋天比春天更遒勁。這體現(xiàn)一種嶄新的時(shí)間觀念和現(xiàn)代意識(shí)。春夏秋冬四季不再是循環(huán)論或崇古論（秋不如春），而是具有進(jìn)步積極的意義。在現(xiàn)代時(shí)間概念中，時(shí)間是線性發(fā)展的，未來是一個(gè)矢量箭頭。時(shí)國炎認(rèn)為現(xiàn)代性是一種新的時(shí)間意識(shí)，對進(jìn)步進(jìn)行思考的發(fā)展的時(shí)間意識(shí)[5]40。

毛澤東的《清平樂·會(huì)昌》中，他寫下“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好”。在《菩薩蠻·大柏地》中，他認(rèn)為“今朝更好看”。在中國傳統(tǒng)詩詞中，歷史觀是循環(huán)史觀，或崇古史觀，古人常借詩詞表達(dá)循環(huán)往復(fù)，或今不如古的觀念。其中，不乏哀嘆歲月流逝、人老心衰的悲涼和落寞的詩詞。而毛澤東詩詞則注入了現(xiàn)代進(jìn)步的時(shí)間觀念。比起追憶過去，毛澤東詩詞中更注重現(xiàn)在與未來。他的詩詞中多流露出今天比昨天好，明天比今天好的進(jìn)步時(shí)間意識(shí)。譬如下面這首《菩薩蠻·大柏地》：

菩薩蠻·大柏地（1933年夏）

赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？

雨后復(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼。

當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。

裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。[8]103

這首詩是毛澤東回憶激戰(zhàn)的情景。在這首詩中，毛澤東故地重游，回憶當(dāng)年的激戰(zhàn)，以及只剩下斷壁殘?jiān)拇孱^，毛澤東卻認(rèn)為“今朝更好看”。現(xiàn)代進(jìn)步的時(shí)間觀念與達(dá)爾文《進(jìn)化論》密不可分。據(jù)考證，毛澤東很早就接觸了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，并閱讀了郝胥黎的著作《天演論》。“1912年秋冬，毛澤東在湖南省立圖書館自學(xué)期間，第一次讀到《天演論》……”[11]54毛澤東讀過《天演論》后，還曾保存此書，繼續(xù)閱讀。

毛澤東將達(dá)爾文、赫胥黎關(guān)于物種競爭與進(jìn)化的觀點(diǎn)與馬克思主義的相關(guān)理論進(jìn)行了一定程度的融合與運(yùn)用。他將階級斗爭學(xué)說與進(jìn)化論聯(lián)系起來，認(rèn)為人類從原始社會(huì)進(jìn)化到今天，是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級斗爭的結(jié)果[11]56。在中國古典和傳統(tǒng)儒家文化中，主張以和為貴，而毛澤東在舊體詩中注入無產(chǎn)階級革命家的斗爭精神。毛澤東的詩詞中強(qiáng)調(diào)斗爭和變化（進(jìn)化），如《菩薩蠻·大柏地》中，毛澤東追憶鏖戰(zhàn)，歌頌斗爭。

漁家傲·反第一次大“圍剿”（1931年春）

萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。

霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，

前頭捉了張輝瓚。

二十萬軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來天半。

喚起工農(nóng)千百萬，同心干，

不周山下紅旗亂。[8]91

在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中，毛澤東使用諸多動(dòng)詞，如“喚”“捉”“入”“亂”“干”等，在毛澤東的詩詞中，他認(rèn)為斗爭精神是可貴的，歌頌斗爭、強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗是無產(chǎn)階級的革命意識(shí)形態(tài)。而在中國傳統(tǒng)文化語境中，斗爭意味著反叛，叛亂。在無產(chǎn)階級世界觀中，為了無產(chǎn)階級革命，暴力被允許，具有合法性，斗爭是為無產(chǎn)階級革命事業(yè)服務(wù)的。

毛澤東的舊體詩創(chuàng)作既是傳統(tǒng)文化的某種縮影，更是在現(xiàn)代文化語境中的一種特殊體驗(yàn)，毛澤東的詩詞寫作在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重?cái)D壓下，通過舊體詩的外在形式，承載了現(xiàn)代意識(shí)，特別是無產(chǎn)階級革命意識(shí)的注入，使舊體詩寫作煥發(fā)新的生命。

三、毛澤東詩詞的美學(xué)風(fēng)格：崇高

伊格爾頓認(rèn)為審美是一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)。美學(xué)本身是作為資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)話語興起[12]4。中國現(xiàn)代美學(xué)與革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)系密切。毛澤東將美學(xué)政治化和工具化，美學(xué)與政治這一聯(lián)接是通過“崇高”來實(shí)現(xiàn)的。西方崇高美學(xué)服務(wù)于繼續(xù)革命的宏大敘事，它表現(xiàn)為一個(gè)偉大人物來代表人民，投身實(shí)踐改造世界的集體主體。王斑認(rèn)為“崇高在著名美學(xué)家李澤厚等人的手中與馬克思?xì)v史唯物主義產(chǎn)生了共鳴。它成了裝飾人民偉大形象的美學(xué)，提升改造世界以完成歷史使命的主體的形象”[13]9。美學(xué)，尤其是崇高美學(xué)使民族國家的存在與運(yùn)作合理、合法。

毛澤東詩詞中經(jīng)常體現(xiàn)崇高感，并且排斥陰柔的美。譬如《如夢令·元旦》，這首詞的寫作背景是古田會(huì)議結(jié)束后，毛澤東率部隊(duì)去江西，在告別古田和閩西的行軍途中，恰逢元旦，毛澤東在馬背上吟成《如夢令·元旦》。

如夢令·元旦（1930年1月）

寧化、清流、歸化，

路隘林深苔滑。

今日向何方，直指武夷山下。

山下山下，風(fēng)展紅旗如畫。[8]82

在該首詞中，毛澤東首先表達(dá)了“路隘林深苔滑”現(xiàn)實(shí)情況的艱難和不易，紅軍行軍急，路途顛簸，并且前途未卜。毛澤東在詩詞中描寫設(shè)置“崇高”和“阻礙崇高”的時(shí)刻，通過困難和克服困難形成二者對比，凸顯崇高。毛澤東的詩詞中不利的客觀因素是為襯托成功的不易，并流露出“山下山下，風(fēng)展紅旗如畫”的豪邁與自信。毛澤東的很多詩詞都是以一種不確定和險(xiǎn)惡的時(shí)刻或危機(jī)動(dòng)蕩的時(shí)刻開頭，如《如夢令·元旦》“路隘林深苔滑”。毛澤東在其他多首詩詞中同樣表現(xiàn)出崇高積極樂觀的精神。

減字木蘭花·廣昌路上（1930年2月）

漫天皆白，雪里行軍情更迫。

頭上高山，風(fēng)卷紅旗過大關(guān)。

此行何去？贛江風(fēng)雪迷漫處。

命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安。[8]85

《減字木蘭花·廣昌路上》這首詞寫于1930年2月，最早發(fā)表于1962年5月號(hào)《人民文學(xué)》。這首詞前面提到“漫天皆白”說明雪很大，“雪里行軍情更迫”表明軍情的緊急，后面寫“命令昨頒”，突出了行軍的迫切，毛澤東在詩詞中使用大量軍事用語和軍事修辭。軍事話語、軍事修辭的使用增加了詩詞中的“崇高”感，展現(xiàn)了“危機(jī)時(shí)刻”和“緊張時(shí)刻”。崇高必須有阻礙崇高的時(shí)刻，比如危機(jī)和艱難。毛澤東將行軍路中的情感、心緒和欲望揭示出來后，轉(zhuǎn)化成革命激情。

在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》這首詞中，同樣也展現(xiàn)了毛澤東詩詞中獨(dú)有的“緊張時(shí)刻”。蔡子諤認(rèn)為：“在階級沖突與階級對抗的社會(huì)實(shí)踐中合于上述情況的實(shí)踐個(gè)體，在特定的情況下（為正義事業(yè)而犧牲等）也是有可能產(chǎn)生崇高或壯美的。”[14]王斑認(rèn)為毛澤東不僅在政治文章中，而且在詩詞中也有很多對崇高理論的建構(gòu)[13]185。他說“毛澤東的詩詞大多涉及革命、歷史以及中華民族與人民的命運(yùn)等宏大的主題。這些詩詞以‘革命的浪漫主義’風(fēng)格，描述了軍事運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)、廣闊而叫人敬畏的山川風(fēng)光和其他宏大的主題”[13]100。宏大主題、軍事修辭、群眾運(yùn)動(dòng)都是通過“崇高”這一美學(xué)和具象化的藝術(shù)形態(tài)來展現(xiàn)。毛澤東的舊體詩中展現(xiàn)了獨(dú)特的精神氣質(zhì)，他將國共斗爭、民族矛盾、軍事斗爭這些沖突題材放入詩詞寫作中。

四、毛澤東詩詞的主體：工農(nóng)群眾

毛澤東詩詞中的崇高不僅是通過危急時(shí)刻來實(shí)現(xiàn)，而且通過塑造崇高的主體、歷史的創(chuàng)造者來表現(xiàn)崇高。“正統(tǒng)崇高美學(xué)激勵(lì)個(gè)人努力尋求歷史的崇高主體性，以偉大的革命英雄為榜樣。這樣，無數(shù)不同的個(gè)體被抽象化為一個(gè)偉大英雄，即歷史的創(chuàng)造者。按正統(tǒng)崇高的見解，歷史成了朝著烏托邦未來發(fā)展的神話史詩。歷史變成了信仰與神學(xué)，而個(gè)人則成了圣徒與超人。毛澤東的時(shí)代彌漫著一種創(chuàng)造歷史的偉大使命感。”[13]193

毛澤東詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)的是集體形象或群體畫像，很少出現(xiàn)個(gè)體、個(gè)人英雄。比如《減字木蘭花·廣昌路上》中提到“十萬工農(nóng)下吉安”，《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，《蝶戀花·從汀州向長沙》中“百萬工農(nóng)齊踴躍”。在毛澤東詩詞中，這些工農(nóng)紅軍以集體形象成為人民英雄，他們成為革命的主體和主力軍，毛澤東詩詞正面塑造了積極拼搏奮進(jìn)的工農(nóng)兵形象，他們投身于革命——民族的偉大事業(yè)。詩詞通過勾勒人民革命、民族命運(yùn)等主題，描繪出宏大的歷史圖景，展現(xiàn)出積極的革命浪漫主義精神，透露出崇高景象，可以說，崇高是共產(chǎn)主義歷史觀的美學(xué)化。

毛澤東詩詞中善于建構(gòu)革命英雄和國家主體形象。毛澤東強(qiáng)調(diào)要建立一個(gè)革命的文化，必須創(chuàng)造一個(gè)革命主體。創(chuàng)造什么樣的革命主體？在文化想象中，毛澤東希望工農(nóng)兵群體成為革命主體，在普羅大眾中培植革命的主體意識(shí)。工人、農(nóng)民階級在五四啟蒙視角中，原本是被憐憫、同情、被批判的客體形象。比如胡適、沈尹默、葉圣陶都創(chuàng)作了詩歌《人力車夫》，這些詩歌顯示了知識(shí)分子對底層人民的同情。在五四啟蒙視角的詩歌中，底層人過著辛苦、衣不蔽體的生活，地位低下的勞工階層需要被知識(shí)分子和社會(huì)精英所拯救。工農(nóng)群體卻成為毛澤東所塑造的主體。

這樣的革命主體是如何被塑造的？毛澤東主要通過行軍的紀(jì)律性和艱苦性來體現(xiàn)工農(nóng)紅軍的英雄形象。

在毛澤東的詩詞中，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗的緊迫性和危機(jī)感，詩詞承擔(dān)起建構(gòu)歷史主體的責(zé)任，工農(nóng)群體獲得政治尊嚴(yán)。作為客體的、麻木的、需要被人同情與憐憫的工農(nóng)群體，一躍成為擁有主觀能動(dòng)性、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的革命英雄，并且承擔(dān)改變歷史的宏大使命和責(zé)任。毛澤東詩詞中的主體革命力量以工農(nóng)群眾為代表，工農(nóng)群眾通過克服艱苦的自然環(huán)境，與敵人斗爭，展示革命力量。

毛澤東對人民有著深刻而獨(dú)特的理解。他在不同時(shí)期賦予“人民”不同的內(nèi)涵。“毛澤東最早提及‘人民’一詞，是1910年秋在閱讀《新民叢報(bào)》連載的梁啟超《新民說》時(shí)寫下的批語：‘立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所推戴’；‘專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者’。在他自己的文章中，首次提及‘人民’一詞的是1912年６月的《商鞅陟木立信論》，該文稱贊商鞅之法‘懲奸宄以保人民之權(quán)利’。”[15]

毛澤東認(rèn)為人民是一個(gè)集體，而非個(gè)人。人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，是歷史的創(chuàng)造者。工人和農(nóng)民是人民的主體，毛澤東希望在新的文化里塑造新的主體形象，想象一個(gè)適應(yīng)崛起的現(xiàn)代民族國家的主體。1925到1927年，毛澤東先后發(fā)表《中國社會(huì)各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，指出農(nóng)民在中國革命中的地位，以及無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的作用。毛澤東1925年12月在《中國社會(huì)各階級的分析》中與1927年3月在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，確定了中國革命未來的潛在力量——工人與農(nóng)民。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東瞄準(zhǔn)的革命力量是工農(nóng)群眾。

1928年，毛澤東整編成立工農(nóng)革命軍。在這期間，他發(fā)表《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》等文章，深入思考工農(nóng)群眾在革命中的能動(dòng)作用。“共產(chǎn)主義文化并非僅僅旨在改變舊社會(huì)，它還要參與塑造合適的人物形象，構(gòu)建革命的主體性存在，以娩出嶄新的人類。”[13]116

毛澤東詩詞通過政治的美學(xué)化，如重新塑造革命主體、建構(gòu)崇高的審美體驗(yàn)，進(jìn)行群眾動(dòng)員。毛澤東使馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，引導(dǎo)大眾審美趣味。他使中國傳統(tǒng)詩詞文化與無產(chǎn)階級革命意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，并萌生出無產(chǎn)階級革命美學(xué)。

結(jié)語

全文通過細(xì)讀毛澤東詩詞考察政治和意識(shí)形態(tài)是如何以崇高的形式呈現(xiàn)出來的。毛澤東如何進(jìn)行政治的美學(xué)化，構(gòu)建以工農(nóng)為主體的大眾文藝。毛澤東詩詞作為一種文學(xué)藝術(shù)，被用來服務(wù)于民族主義、革命和群眾運(yùn)動(dòng)。毛澤東詩詞觀念的建構(gòu)與革命文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)息息相關(guān)。

毛澤東詩詞形式雖然是傳統(tǒng)的、民族的，內(nèi)容卻是現(xiàn)代的。毛澤東將無產(chǎn)階級革命美學(xué)注入舊體詩中，通過崇高話語以及革命歷史主體的重塑，在民族和大眾文化的傳統(tǒng)中，發(fā)掘革命經(jīng)典的資源，對傳統(tǒng)詩學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，建立起革命的文化和革命的新經(jīng)典。毛澤東詩詞中對革命美學(xué)的“中國化”“民族化”，對舊體詩的采納吸收和革命化表述，創(chuàng)建了舊體詩發(fā)展路徑的另一種選擇與可能。毛澤東詩詞創(chuàng)作與表達(dá)，既體現(xiàn)了對民族傳統(tǒng)文化的批判與繼承，又體現(xiàn)了強(qiáng)烈的無產(chǎn)階級革命意識(shí)。毛澤東詩詞作為“第二個(gè)結(jié)合”的典范，啟示我們在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，要積極推動(dòng)其與馬克思主義基本原理相結(jié)合，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力和價(jià)值。

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