初中語文教學(xué)設(shè)計(jì)的“真善美”

摘要：事物的價(jià)值率與主體的平均價(jià)值率之差決定了該事物對(duì)主體的意義。當(dāng)價(jià)值率高差為正時(shí)，事物對(duì)主體的生存與發(fā)展具有積極意義。“真善美”的教學(xué)設(shè)計(jì)需要教師對(duì)語文學(xué)習(xí)本質(zhì)的深刻理解，需要關(guān)注學(xué)生對(duì)素養(yǎng)提升的真實(shí)需要，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)思維與情感的體驗(yàn)場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：初中語文；教學(xué)設(shè)計(jì)；求真；向善；尚美

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2024）09-0056-03

洪鎮(zhèn)濤先生在評(píng)價(jià)楊道麟博士的《語文教育學(xué)新論》時(shí)說，“真善美融合”的語文教育觀集中地體現(xiàn)在語文教育哲學(xué)、語文教育倫理學(xué)、語文教育美學(xué)之中，以推動(dòng)語文學(xué)科有效地達(dá)到塑造“求真”“向善”“祟美”的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”的基本要求與進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域?yàn)樽谥肌Ｋ茉臁扒笳妗薄跋蛏啤薄俺缑馈钡膭?chuàng)造性人才，需要有“真善美”的教學(xué)設(shè)計(jì)。

依據(jù)“選擇傾向性法則”，事物的價(jià)值率與主體的平均價(jià)值率之差決定了該事物對(duì)主體的意義。當(dāng)價(jià)值率高差為正時(shí)，事物對(duì)主體的生存與發(fā)展具有積極意義，主體會(huì)傾向于增加對(duì)該事物的價(jià)值投入；反之，則為消極意義，主體會(huì)減少投入。從哲學(xué)層面看，“真”指價(jià)值率高差為正的思維性價(jià)值事物，“善”指價(jià)值率高差為正的行為性價(jià)值事物，“美”指價(jià)值率高差為正的生理性價(jià)值事物。只有“真善美”的教學(xué)設(shè)計(jì)才能被學(xué)生喜愛，才能對(duì)學(xué)生具有積極意義。

一、求真：教學(xué)設(shè)計(jì)需要教師對(duì)語文學(xué)習(xí)本質(zhì)的深刻理解

“真”是人對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念符合客觀實(shí)際。“求真”屬于認(rèn)知問題，它表現(xiàn)的是主觀與客觀的統(tǒng)一、客觀性與效用性的一致，反映的是主觀性適應(yīng)客觀性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是觀念與實(shí)在的符合。

語文教學(xué)設(shè)計(jì)之“求真”就是力求自己的教學(xué)設(shè)計(jì)符合教育的本質(zhì)，符合語文學(xué)科的本質(zhì)，符合學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)。因此，需要教師對(duì)促使學(xué)生生存與發(fā)展的語文教育的本質(zhì)澄明以及對(duì)閱讀教學(xué)的文本的透徹理解。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》對(duì)語文學(xué)習(xí)本質(zhì)規(guī)定性是非常精準(zhǔn)的，指出語文是綜合性實(shí)踐性學(xué)科，“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群由相互關(guān)聯(lián)的系列學(xué)習(xí)任務(wù)組成，共同指向?qū)W生核心素養(yǎng)發(fā)展，具有情境性、實(shí)踐性、綜合性”。

語文教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅與教師對(duì)語文學(xué)習(xí)本質(zhì)的把握有密切關(guān)系，更直接與教師對(duì)課文的理解深度密切相關(guān)。如人教版八年級(jí)上冊(cè)語文2017年版《記承天寺夜游》中“蓋竹柏影電”的“蓋”，書下注釋為“大概是”。于是，教只能是“大概是”，考試只能答“大概是”。可是，這里為什么是“大概是”，表猜測(cè)呢？古漢語字典中“蓋：副詞，大概”，也不是“大概是”啊。“大概是”是把副詞和“……也”判斷句式糅在一起了。竹子和柏樹應(yīng)該就栽種在承天寺庭院邊吧，為什么是揣測(cè)那地上的影子“大概是”竹子和柏樹的影子呢？有那么皎潔的月光，抬抬頭不就看清楚了嗎？筆者認(rèn)為，這里的“蓋”做連詞，連接上一句寫景“水中藻、荇交橫”，表原因，譯為“原來”。重視教材教參是必要的，但不要盲從，也不要“屈從”，要具有質(zhì)疑精神，要進(jìn)行獨(dú)立思考，要能重視并堅(jiān)持自己的發(fā)現(xiàn)。沒有教師的個(gè)性化體驗(yàn)，就沒有教學(xué)設(shè)計(jì)的個(gè)性化多樣化，就沒有閱讀教學(xué)的個(gè)性化多樣化，就沒有創(chuàng)新，就不能適應(yīng)和滿足“學(xué)生個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求”。

二、向善：教學(xué)設(shè)計(jì)需要關(guān)注學(xué)生對(duì)素養(yǎng)提升的真實(shí)需要

“明德新民，止于至善。”哲學(xué)之“善”，在于使人順天應(yīng)時(shí)、道法自然；在于讓人尊重規(guī)律、順乎潮流；在于教人謙、儉、恭、讓，厚德載物；在于使人明理守信、和諧相處；在于叫人仔細(xì)觀察、辯證。閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的“善”來自學(xué)生認(rèn)識(shí)的需要、情感的需要、成長的需要。新課標(biāo)要求著力發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，凸顯學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求，增強(qiáng)課程適應(yīng)性。

比如《西游記》名著整本書閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)——選擇自己感興趣的某個(gè)點(diǎn)畫一張思維導(dǎo)圖。設(shè)計(jì)基點(diǎn)就是學(xué)生素養(yǎng)提升需要。教師設(shè)計(jì)了思維導(dǎo)圖示例，圍繞“降妖除魔”這個(gè)主題，思考探究：白骨精與其他妖怪有什么不同？孫悟空被逐前后有什么變化？取經(jīng)團(tuán)隊(duì)大分裂前與復(fù)合后有什么不一樣？為什么要打那么多的妖怪呢？三打白骨精具有怎樣的文化內(nèi)涵？

再如《關(guān)雎》的教學(xué)設(shè)計(jì)——關(guān)注重章疊句的言語形式與形象的塑造和情感的表達(dá)關(guān)系，體會(huì)重章疊句手法的運(yùn)用及其作用。老師們一般都會(huì)講到詩歌采用了重章疊句手法，但不少教師止步于手法本身的作用～—反復(fù)一些句子，改變其中的一些字詞，達(dá)到循環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的效果。這樣，只交給了學(xué)生死的知識(shí)，答題的條條框框，而缺乏對(duì)言語形式及作用的賞析。怎樣把知識(shí)講“活”，讓學(xué)生把知識(shí)學(xué)“活”，理解“知識(shí)”的重要作用？我們的眼界可以高一點(diǎn)。作為詩三百之首的《關(guān)雎》，其重章疊句手法運(yùn)用達(dá)到后人很難企及的高度，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去仰望、觸摸這個(gè)高度。

詩中四次提到窈窕淑女：“窈窕淑女，君子好逑”“窈窕淑女，寤寐求之”“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，鐘鼓樂之”；三次正面描寫窈窕淑女：“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”。一般性勞作動(dòng)作的“流”，翹起蘭花手指的“采”，左挑挑右選選慢動(dòng)作似的“芼”，變化著的動(dòng)作，流露出淑女發(fā)展變化著的心理，折射出她對(duì)君子有越來越多的好感和愛意。女子既有沉靜美麗的容顏，又有質(zhì)樸勤勞的美德；既有對(duì)愛情的向往和追求，又保持了天然的矜持與嬌羞。而這正是“淑”的表現(xiàn)和對(duì)“好逑”的詮釋。“逑”表現(xiàn)了君子的大膽、直率，“思服”“反側(cè)”表現(xiàn)了他求之不得的煩憂與反思。他逐漸讀懂了女子的心語，“友”“樂”表現(xiàn)了他的求愛方式的變化，展現(xiàn)了他的才藝與修為以及蘊(yùn)含其中的尊重，熱情、執(zhí)著。

淑女和君子的形象是不斷發(fā)展變化而漸趨豐滿的形象，男女在共同追求美好愛情中互動(dòng)，在互動(dòng)中共同推動(dòng)愛情向前發(fā)展，這樣的青年男女形象多么美好！這樣互動(dòng)生長的愛情故事多么美好！這樣的詩歌多么美好！

“語文教學(xué)的基本內(nèi)容是言語形式……啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)作品的言語形式，是閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。”語文知識(shí)的教學(xué)應(yīng)與閱讀教學(xué)有機(jī)結(jié)合，句法類知識(shí)應(yīng)落點(diǎn)在言語形式的特點(diǎn)和作用的分析理解上。只有這樣，學(xué)生才會(huì)學(xué)有所獲。

所以我們提倡三次備課。第一次個(gè)人初備，編寫教案；第二次集體備課再備，探討個(gè)人備課時(shí)發(fā)現(xiàn)、思考、仍需解決的問題；第三次上課前再備，完善和熟悉教案。每一次備課都考慮學(xué)生真實(shí)的需要。每一次走進(jìn)教室，都帶著學(xué)科育人目標(biāo)，帶著完善的教學(xué)設(shè)計(jì)，帶著豐富的生活閱歷，帶著積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，認(rèn)識(shí)繽紛的生活世界，獲得健康的審美體驗(yàn)，建筑綠色的精神家園；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫作，學(xué)會(huì)表達(dá)交流：能理解、運(yùn)用并熱愛祖國的語言文字。

三、尚美：教學(xué)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)思維與情感的體驗(yàn)場(chǎng)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指明，審美創(chuàng)造是語文核心素養(yǎng)之一，它是指學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)生產(chǎn)生美的感受或體驗(yàn)，需要教師依托語言文字及作品，通過調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)一種思維與情感的體驗(yàn)場(chǎng)，使學(xué)生身臨其境、親歷親驗(yàn)，最終形成審美經(jīng)驗(yàn)。

精心設(shè)計(jì)誦讀活動(dòng)，打開學(xué)生知覺通道。神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，能夠激發(fā)人愉悅情緒的反應(yīng)是刺激，比如在音樂中體驗(yàn)到強(qiáng)烈的愉悅情緒時(shí)，背側(cè)和腹側(cè)紋狀體內(nèi)源性多巴胺傳遞增加，人的大腦也會(huì)慢慢得到放松，這時(shí)大腦會(huì)產(chǎn)生α波（8～13赫茲）。在此種情境中會(huì)產(chǎn)生幸福滿足與快樂感，想象力也會(huì)不斷增強(qiáng)，甚至?xí)楷F(xiàn)出無盡的創(chuàng)新思維。因此，強(qiáng)化閱讀教學(xué)中的朗讀，通過聽覺通道激發(fā)學(xué)生感知覺投入，是促使學(xué)生產(chǎn)生美的感受的有效途徑。閱讀教學(xué)應(yīng)該精心設(shè)計(jì)朗讀活動(dòng)。語言理解的腦成像研究表明，聽力和閱讀理解可以激活左側(cè)額下回（LIFG）和左側(cè)顳中回（LMTG）的一個(gè)共同的左側(cè)區(qū)域網(wǎng)絡(luò)，在語言理解的腦成像研究中，雙側(cè)顳后上葉激活一直與聽覺理解相關(guān)。因此，閱讀教學(xué)中，朗讀指導(dǎo)能夠很好地幫助學(xué)生理解文本，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀情境中。

精心設(shè)計(jì)美的創(chuàng)造性活動(dòng)，激活學(xué)生情緒思維和創(chuàng)造性思維。“驚訝”的敏感度、“反思性”的思維方法及其深刻的哲學(xué)思想能夠幫助學(xué)生敏銳地發(fā)現(xiàn)存在美，平靜地享受生活美，詩意地表達(dá)情感美，深刻地透析哲理美，從容地欣賞藝術(shù)美，熱烈地追求理想美，努力地創(chuàng)造和諧美。

筆者教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)抓住“為樂”二字設(shè)計(jì)教學(xué)——因何“為樂”？與誰“為樂”？怎樣“為樂”？何能“為樂”？學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到：蘇軾因”月色”尋張懷民“為樂”，即找樂子，尋開心，調(diào)節(jié)一下被貶的生活，排遣一下“閑人”的苦悶。怎樣“為”呢？又設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行課本劇表演。入選表演需要回答以下問題：那是怎樣的“月色”？“步于中庭”會(huì)怎樣“為樂”？通過“為樂”的表演應(yīng)傳達(dá)什么樣的情感？（“閑人”的自嘲自慰、閑適閑情、樂觀豁達(dá)）。于是，不乏表演天賦的學(xué)生奉獻(xiàn)了令人驚喜的如下表演：

旁白：一輪圓月掛在承天寺的天幕（一男生演圓月，兩手托著圓臉，一動(dòng)不動(dòng)站在講臺(tái)上）。庭院邊的修竹古柏在風(fēng)中搖曳多姿（一男一女兩位學(xué)生舉起手臂輕輕搖動(dòng)），發(fā)發(fā)沙沙的聲音。蘇軾和張懷明漫步中庭（蘇軾、懷民在講臺(tái)前散步），月光在他們身后拉出兩條長長的影子。

蘇軾：小心！懷民止步！莫掉入水中，為交橫藻荇纏繞。

懷民：啊？——哦！我得小心。可是，我天天在此，為何沒有發(fā)現(xiàn)這里積水澄澈、碧波蕩漾、藻荇交橫呢？

蘇軾：哈哈哈哈！懷民上當(dāng)啰。這哪是什么積水藻荇，這原來是庭邊修竹古柏投下的影子啊！

懷民：啊？這原來是竹柏的影子啊！

蘇軾、懷民：這原來是竹柏的影子啊！

竹柏：是的，是我們的影子啊！（眾笑）

蘇軾：何夜無月？何處無竹柏？然而，何人享受過如此這般的美景與樂趣啊？

（懷民望著蘇軾）

蘇軾：當(dāng)然只有我們這樣的閑人才能享受到啊！

懷民：哈哈哈哈！

二位友人和幾位同學(xué)真會(huì)“為樂”，真會(huì)“演”。

同學(xué)們暢談?dòng)^劇的感受，他們?cè)陴堄腥の兜谋硌堇铮w會(huì)到蘇軾和張懷民會(huì)“為樂”的得意、假裝迷糊的情趣、共賞美景的欣喜、回到“現(xiàn)實(shí)”的坦然。

真誠地與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，與編者對(duì)話，與閱讀者自己對(duì)話，真正地“對(duì)”起來，才有真實(shí)的閱讀體驗(yàn)，才有真正的課堂活動(dòng)，才有真正的閱讀教學(xué)，才有真正的審美體驗(yàn)。

曾祥芹先生說，要想在語文這個(gè)門類里有所作為，不僅需要全新的理念、敏銳的識(shí)見、豐厚的學(xué)養(yǎng)和充沛的才情，還必須具備統(tǒng)領(lǐng)這一切的良心與真誠，必須擁有作為其生命底色的大愛與大憎。期待年輕的語文教師們從最平凡而又最需要?jiǎng)?chuàng)造力的教學(xué)設(shè)計(jì)開始，以大愛為色，以學(xué)養(yǎng)為筆，書寫教育人生的輝煌。

（作者單位：四川天府新區(qū)第十一學(xué)校，成都610000）