習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和運(yùn)用

摘要：通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和運(yùn)用，習(xí)近平總書(shū)記在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍；強(qiáng)化了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底氣；推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和人類一切優(yōu)秀文明成果相合相融相通，凝聚了強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興的精神力量；有效發(fā)揮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代治國(guó)理政的借鑒、啟迪作用；展現(xiàn)了中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)；為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；發(fā)掘和運(yùn)用；文化自信

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2024）01-0001-09

*基金項(xiàng)目：本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題“促進(jìn)人民精神生活共同富裕”（項(xiàng)目編號(hào)：23WH09ZD）的階段性成果。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)掘和運(yùn)用。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要尊崇歷史，研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。”[1]5傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是要古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極因素，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和運(yùn)用，習(xí)近平總書(shū)記在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍；強(qiáng)化了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底氣；推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化以及人類一切優(yōu)秀文明成果相合相融相通，凝聚了強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的精神力量；有效發(fā)揮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代治國(guó)理政的借鑒、啟迪作用；向世界展現(xiàn)一個(gè)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘運(yùn)用與“第二個(gè)結(jié)合”

傳統(tǒng)是圍繞一個(gè)民族不同的活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的積淀。任何時(shí)代的理論創(chuàng)新，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承。希爾斯說(shuō)：“一些信仰和行為模式與過(guò)去的信仰和行為模式大相徑庭，而另一些則與過(guò)去的模式較為相似，這兩種信仰和行為模式同時(shí)并存。但是，這種并存不僅僅是互不相涉的同時(shí)并存；相互依存才是它們的典型特征。更進(jìn)一步地說(shuō)，新事物的形式與實(shí)質(zhì)在很大程度上取決于一度存在的事物，并且以這些事物為出發(fā)點(diǎn)和方向。”[2]中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)牢固植根于民族的性格之中，積淀于民族每一個(gè)成員的血脈里，體現(xiàn)于民族的文化樣式之中。因此，在推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)落地生根并與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題，就是如何處理它與中華民族本土文化的關(guān)系。

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明的生命更新和深刻變革，也經(jīng)歷了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)既同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，這種“結(jié)合”不是“拼盤(pán)”，也不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是一種深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。這種“化學(xué)反應(yīng)”的結(jié)果，就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的互相成就。

一方面，馬克思主義“以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，造就了一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，發(fā)展出了“社會(huì)主義精神文明”“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”“中華民族現(xiàn)代文明”；另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中國(guó)化馬克思主義日益突顯鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，“成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。[3]這就闡明了馬克思主義在中國(guó)落地生根以及創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理、內(nèi)在邏輯，凸顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐特色、民族特色、文化特色、時(shí)代特色。

中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累了底蘊(yùn)深厚的優(yōu)秀歷史文化資源，比如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等中華民族獨(dú)特的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[4]中華民族的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同馬克思主義相通相融相合，“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[5]。“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。”[3]

馬克思主義是一種以改造世界、解放全人類為目標(biāo)的積極主動(dòng)的精神力量。馬克思和恩格斯說(shuō)：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”[6]列寧則說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)改變世界。”[7]民為邦本、天下為公、革故鼎新、自強(qiáng)不息等獨(dú)特的中華優(yōu)秀歷史文化資源，同馬克思主義以人民為中心、改造世界、解放全人類，“善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界”“徹底改變現(xiàn)狀”“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”等精神旨趣，是相通相融相合的。習(xí)近平總書(shū)記指出，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義與中華文化都“反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體”，馬克思主義“從社會(huì)關(guān)系角度把握人的本質(zhì)”與中華文化“把人安放在家國(guó)天下之中”相互契合。這就表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的社會(huì)主義元素，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了文化基礎(chǔ)，是推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)落地生根、中國(guó)化時(shí)代化的豐厚歷史文化沃土。植根于中國(guó)獨(dú)特歷史、獨(dú)特文化、獨(dú)特基本國(guó)情，是馬克思主義真理之樹(shù)根深葉茂的生命力之所在。相通相融相合，才能有機(jī)結(jié)合。“正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。”[3]

在一百多年奮斗歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用于解決各個(gè)歷史時(shí)期的具體實(shí)際問(wèn)題，用馬克思主義中國(guó)化理論成果引領(lǐng)中國(guó)革命、改革和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐；另一方面，又堅(jiān)持辯證取舍，把中華民族歷史智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有機(jī)融入馬克思主義，用真理之光激活中華文明基因，在推動(dòng)歷史進(jìn)步中推動(dòng)文化進(jìn)步。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)過(guò)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)化的馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)與馬克思主義相結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革和現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及人類文明一切優(yōu)秀成果有機(jī)融合為一體，成為有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體的重要組成元素，形成了和而不同、多樣統(tǒng)一的中華文明現(xiàn)代形態(tài)。“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[3]一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，兩者內(nèi)在統(tǒng)一，成為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一百年歷史主題不可分割的兩個(gè)方面。

在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期新的時(shí)代條件下，習(xí)近平總書(shū)記高度重視借鑒和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和智慧，推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展。他說(shuō)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”[1]143在新的時(shí)代條件下，習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念相融相通，“充分吸收其中蘊(yùn)含的治國(guó)理政的思想智慧、格物窮理的思想方法、修身處世的道德理念，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”[8]，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，進(jìn)一步鞏固了文化主體性。“創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”[3]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，生動(dòng)展示了創(chuàng)新性發(fā)掘運(yùn)用歷史文化、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的意義和價(jià)值。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘運(yùn)用與堅(jiān)定文化自信

文化自信源自于文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是個(gè)體內(nèi)化所屬文化或群體文化而產(chǎn)生的心理歸屬感，是個(gè)體對(duì)所屬共同體最有意義事物的肯定性體認(rèn)，核心是對(duì)一個(gè)共同體基本價(jià)值觀的認(rèn)同。在這個(gè)共同體中生活的人們擁有共同的祖先、共同的宗教、共同的歷史、共同的語(yǔ)言、共同的價(jià)值、共同的習(xí)俗、共同的榮譽(yù)。共同體各個(gè)成員一起緬懷過(guò)去、憧憬未來(lái)、榮辱與共。文化認(rèn)同所回答的是：“我們是誰(shuí)？”在本質(zhì)上，文化認(rèn)同是一種集體觀念，是凝聚共同體的精神紐帶，是共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。而文化自信則是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的高度認(rèn)同和充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨自信心和自豪感的源泉，是激發(fā)全社會(huì)勃勃向上的精神力量。

文化認(rèn)同是對(duì)文化主體性的認(rèn)同，文化主體性是文化自信的根本依托。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[3]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，以儒家文化為核心的舊文化生命體瀕臨崩毀，新的文化生命尚未孕育和生長(zhǎng)，中華大地一度失去了文化主體性，中國(guó)人在精神上也陷入被動(dòng)。馬克思主義傳入中國(guó)后，以真理之光激活了中華文明基因，造就了一個(gè)新的文化生命體，鞏固了文化主體性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信就來(lái)自于對(duì)文化主體性的高度認(rèn)同。一方面，這一文化主體性“是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的”，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是構(gòu)筑文化主體性的主體；另一方面，這一文化主體性又是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，“是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。[3]

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和人類一切優(yōu)秀文明成果，構(gòu)建新的文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信，中國(guó)人民從精神被動(dòng)轉(zhuǎn)向了精神主動(dòng)，越來(lái)越自信、自立、自強(qiáng)，志氣、骨氣和底氣日趨強(qiáng)化。

習(xí)近平總書(shū)記指出，作為文化自信根本依托的文化主體性，既是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，也“是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的”。[3]這就表明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在中華大地上建立的文化主體性，包含了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”和“人類一切優(yōu)秀文明成果”這幾種文化元素，是這幾種文化元素發(fā)生深刻“化學(xué)反應(yīng)”的結(jié)果。這一文化主體性鮮明地呈現(xiàn)出先進(jìn)性、革命性、民族性和包容性等特征。

在文化主體性構(gòu)成中，社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)、集中反映中國(guó)人民在新的歷史條件下的精神追求、始終代表中國(guó)前進(jìn)方向的文化，體現(xiàn)了文化主體性鮮明的先進(jìn)性；革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中創(chuàng)造、以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向、傳承中國(guó)革命精神遺產(chǎn)、集中體現(xiàn)優(yōu)良革命傳統(tǒng)和品格風(fēng)范的文化，體現(xiàn)了文化主體性鮮明的革命性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是反映中華民族獨(dú)特精神世界、價(jià)值追求以及性格、特征、思維方式，蘊(yùn)含中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的文化，體現(xiàn)了文化主體性鮮明的民族性；人類一切優(yōu)秀文明成果是外來(lái)的、世界上各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，體現(xiàn)了文化主體性鮮明的包容性和開(kāi)放性，對(duì)外來(lái)文化的包容、開(kāi)放態(tài)度本身就是文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)，“開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志”[3]。

兩種或兩種以上物質(zhì)產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”后的結(jié)果就是形成新的物質(zhì)。不同于各種物質(zhì)在一起時(shí)不產(chǎn)生新變化的“物理反應(yīng)”，“化學(xué)反應(yīng)”突破了物質(zhì)原先的形態(tài)，在組成要素、功能結(jié)構(gòu)等方面都實(shí)現(xiàn)了深層次的重構(gòu)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”和“人類一切優(yōu)秀文明成果”的相融相合相通，“古”“今”“中”“西”的貫通融通，突破了各種文化元素原本的形態(tài)，是深層次的文化重構(gòu)和文化再造，造就了新的文化生命體，構(gòu)筑了新的文化主體性。

結(jié)構(gòu)和功能具有相互聯(lián)系、相互作用的辯證關(guān)系。在“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”中，各種文化元素都進(jìn)入了一種新的結(jié)構(gòu)，其性質(zhì)和功能也必然會(huì)隨之發(fā)生適應(yīng)性的調(diào)整或變化。比如，進(jìn)入新的文化生命體結(jié)構(gòu)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然而然地適應(yīng)新結(jié)構(gòu)而發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而形成不同于其在以儒家文化為核心、既包含封建性糟粕又包含民主性精華的舊文化生命體中的性質(zhì)和功能。同樣，進(jìn)入在中華大地上造就的“新的文化生命體”結(jié)構(gòu)中的各種外來(lái)文化、“人類一切優(yōu)秀文明成果”，也會(huì)形成不同于其在母國(guó)文化生命體中的性質(zhì)和功能。

由多種文化元素化合而成的文化主體性，是文化自信的根本依托。而作為文化主體性重要元素的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是中華民族文化自信的底氣。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”[3]“中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大，創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信。”[1]17正因如此，“堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”[9]263。了解、認(rèn)清了中華民族五千年延續(xù)不絕的文明歷史，就會(huì)自然而然地形成民族自豪感、民族自尊心、民族自信心。

在浙江工作期間，習(xí)近平同志已經(jīng)深入思考并闡述了傳承與弘揚(yáng)浙江區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)文化自信的意義和價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)，悠久深厚、意蘊(yùn)豐富的浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷史賜予的寶貴財(cái)富，也是開(kāi)拓未來(lái)的不竭精神動(dòng)力。他要求“努力用浙江歷史教育浙江人民、用浙江文化熏陶浙江人民、用浙江精神鼓舞浙江人民，用浙江經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)浙江人民，進(jìn)一步激發(fā)浙江人民無(wú)窮智慧和偉大創(chuàng)造能力，推動(dòng)浙江實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展”。[10]這就鮮明體現(xiàn)了他對(duì)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分和具體表現(xiàn)的浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同、高度肯定和高度自信。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步深入闡發(fā)了在新的時(shí)代條件下創(chuàng)新性發(fā)掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于增強(qiáng)文化自信的意義和價(jià)值。在五千年文明史中，中華民族從來(lái)都不是一帆風(fēng)順，而是遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，既飽受挫折又不斷浴火重生，其中一個(gè)很重要的原因“就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[4]。“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”[1]15正是基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定和認(rèn)同，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不僅要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，而且要講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，這深刻闡明了認(rèn)知和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于新時(shí)代增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信的意義和價(jià)值。

以五千年文明史中形成的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”以及“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”“人類一切優(yōu)秀文明成果”這幾種元素構(gòu)成的文化主體性為依托的文化自信，是道路自信、理論自信、制度自信的源泉，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[11]。“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”[4]

習(xí)近平總書(shū)記不僅闡發(fā)了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推動(dòng)文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)新、增強(qiáng)文化自信和理論自信的意義，而且闡發(fā)了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推動(dòng)道路創(chuàng)新和制度創(chuàng)新、增強(qiáng)道路自信和制度自信的意義。他說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路，具有“無(wú)比廣闊的舞臺(tái)”“無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)”“無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”，“中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心”。[12]

馬克思主義傳入中國(guó)后，煥發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，“讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”[3]。歷史悠久的中華文明賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化不是中華文明的斷裂而是賡續(xù)中華古老文明的現(xiàn)代化，“是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”[3]。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中國(guó)特色道路創(chuàng)新、增強(qiáng)道路自信具有重要意義和價(jià)值。獨(dú)特的文化、歷史和基本國(guó)情，注定了中華民族必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

不僅如此，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于推動(dòng)制度創(chuàng)新、增強(qiáng)制度自信也具有重要意義和價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，“與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)”[3]。新中國(guó)沒(méi)有像別的國(guó)家那樣實(shí)行聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，而是確立了單一制國(guó)家形式、民族區(qū)域自治制度，這也蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，“就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”[3]。這表明，五千年文明史中形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是文化自信、理論自信的底氣，而且也是道路自信、制度自信的底氣。馬克思主義用真理之光激活了中華文明基因，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”[3]。只有堅(jiān)守文化自信，才能更加理性、更加自覺(jué)、更加從容、更加有定力地堅(jiān)守道路自信、理論自信和制度自信。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘運(yùn)用與凝聚強(qiáng)大精神力量

每一個(gè)社會(huì)成員的生產(chǎn)和生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)生在特定文化場(chǎng)域之中，時(shí)時(shí)處處受文化因素的內(nèi)在制約和指引。文化是社會(huì)生活的內(nèi)在構(gòu)成性因素，是任何社會(huì)行動(dòng)不可缺少的條件，當(dāng)然也是推動(dòng)共同事業(yè)的內(nèi)在構(gòu)成性因素、內(nèi)在精神動(dòng)力。強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興是民族共同體的共同事業(yè)，而只有民族大家庭各個(gè)成員形成共同文化認(rèn)同，“讓他們的舉止在某種方式上相互取向，在他們之間產(chǎn)生一種社會(huì)關(guān)系——不僅他們對(duì)待周圍環(huán)境的任何舉止——而只有在環(huán)境表明一種感覺(jué)到的共同的屬性，才產(chǎn)生——共同體”[13]。民族共同體的各個(gè)成員只有在形成共同文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能完成“自我類化”，產(chǎn)生“我們感”，最終達(dá)到“群體凝聚”，凝聚成推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興這一共同事業(yè)的強(qiáng)大精神力量。

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族一代代成員集體經(jīng)驗(yàn)的成果和結(jié)晶，既是中華民族成員共同創(chuàng)造，也為每一個(gè)成員共同認(rèn)同、共同享有。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏”。[14]歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就能夠給中華民族成員以“我們感”“歸屬感”和“家園感”。中華文化本身就構(gòu)成了中華民族共同體各個(gè)成員共同的文化認(rèn)同，成為凝聚、激勵(lì)、引領(lǐng)中華民族共同體的精神力量和意義共識(shí)。正是在這一意義上，習(xí)近平總書(shū)記提出，“文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)期和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”。[9]85

在浙江工作期間，習(xí)近平同志對(duì)浙江現(xiàn)象背后深厚歷史文化底蘊(yùn)的深入探索，引發(fā)了他對(duì)深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中的文化力量的更深層次的思考。他說(shuō)：“文化是民族的靈魂，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是民族生存和強(qiáng)大的根本力量。”[15]293“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘粘合劑’。”[15]289而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，則是中華民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。“中華民族共同的文化傳統(tǒng)才使我們有了強(qiáng)烈的對(duì)中華文明的認(rèn)同感和歸屬感”，“中華民族歷史悠久、飽經(jīng)滄桑，幾分幾合，幾遭侵略，都不能被分裂和消亡，始終保持著強(qiáng)大的生命力，根本原因就在于我們具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化內(nèi)涵”。[15]293

作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分和具體體現(xiàn)的浙江區(qū)域文化，生動(dòng)展示了熔鑄在浙江人民生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中的強(qiáng)大文化力量。“千百年來(lái)，浙江人民積淀和傳承了底蘊(yùn)深厚的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的獨(dú)特性，正在于他令人驚嘆的富于創(chuàng)造力的智慧和力量。”浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富于創(chuàng)造力的基因，“早早地出現(xiàn)在其歷史的源頭”。浙江先民們?cè)缇鸵圆煌岔懙淖鳛椋霸谥腥A文明之源留下了創(chuàng)造和進(jìn)步的印記”。在與時(shí)俱進(jìn)的長(zhǎng)期歷史中，浙江人民“秉承富于創(chuàng)造力的文化傳統(tǒng)，這深深地融匯在一代代浙江人的血液中，體現(xiàn)在浙江人民行為上，也在浙江歷史上眾多杰出人物身上得到充分展示”。[15]317

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記更加深入地闡發(fā)了精神力量對(duì)于推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的重大意義。他說(shuō)，人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)，民族的復(fù)興既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[4]而歷史和現(xiàn)實(shí)都已證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的重要源泉，“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”[9]83。每到中華民族重大歷史關(guān)頭，“文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為偉大祖國(guó)鼓與呼”[4]。既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)的中華文化，“使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”[4]，是維系中華民族的精神紐帶。

習(xí)近平總書(shū)記還進(jìn)一步闡述了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于凝聚強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興強(qiáng)大精神力量、維系中華民族精神紐帶的時(shí)代意義和時(shí)代價(jià)值。他說(shuō)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。”[14]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)、最深厚的文化軟實(shí)力。他從凝聚強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興強(qiáng)大精神力量的高度，強(qiáng)調(diào)要“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐厚的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平”，“要營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。[14]

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或腐朽糟粕的內(nèi)容。“我們當(dāng)然提倡民族音樂(lè)。作為中國(guó)人，不提倡中國(guó)民族音樂(lè)是不行的。但是軍樂(lè)隊(duì)總不能把那種胸前背后寫(xiě)著‘勇’字的褂子穿起。民族化也不能那樣化。”[16]這就意味著傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，“要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”[3]。在新的時(shí)代條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、人類一切優(yōu)秀文明成果相融合，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。中華民族最基本的文化基因，只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，才能“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)，不斷創(chuàng)造中華文化新輝煌，實(shí)現(xiàn)在高樓大廈遍地林立的同時(shí)中華民族精神的大廈也巍然聳立”[11]，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引領(lǐng)、精神支撐和推動(dòng)力量。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘運(yùn)用與治國(guó)理政

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史智慧和政治智慧，是習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代治國(guó)理政理念和實(shí)踐的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。他說(shuō)，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)和中國(guó)人，“就要深刻了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤”[9]82。歷史是一面可以觀照今天的鏡子，“歷史是最好的老師”[9]88，“從歷史中，人們能夠更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)”[9]263。向歷史學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，“‘出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。’我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[14]。

在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中華民族積累了豐富的治國(guó)理政智慧和經(jīng)驗(yàn)，“其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)”[9]88。歷史上發(fā)生的很多事情，都可以作為今天的鏡鑒。習(xí)近平總書(shū)記要求領(lǐng)導(dǎo)干部注重學(xué)習(xí)歷史，結(jié)合正在干的事業(yè)和正在做的事情，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取借鑒各種有益的治國(guó)理政理念、智慧和經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，中國(guó)古代主張民為邦本、政德其名、禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)必先治史，為政以德、正己修身，居安思危，改易更化，等等，都能給人們以重要啟示。歷史雖然發(fā)生在過(guò)去，但總會(huì)以各種各樣方式呈現(xiàn)于現(xiàn)在。今天的中國(guó)是從昨天和前天的中國(guó)發(fā)展而來(lái)的，要治理好今天的中國(guó)，既“需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)有深入了解”，也“需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”[9]88-89，“要充分運(yùn)用中華文明探源工程等研究成果，更加完整準(zhǔn)確地講述中國(guó)古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用”[14]。

習(xí)近平總書(shū)記是善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政理念、智慧和經(jīng)驗(yàn)的典范。他引用“國(guó)有四維，禮義廉恥”“四維不張，國(guó)乃滅亡”等歷史文化典故，闡發(fā)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。他說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，傳承了中國(guó)古代格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下的文化血脈。“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和深化。”[9]75-76他還特別強(qiáng)調(diào)，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的智慧和營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在推動(dòng)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計(jì)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，他要求廣大干部群眾汲取和借鑒“天人合一”“和而不同”“和實(shí)生物”“道法自然”“休養(yǎng)生息”“好生以德”等中華歷史文化智慧，尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)萬(wàn)物生息規(guī)律，助其繁榮滋長(zhǎng)，破解工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物共生共處、人與自然的和諧相處。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和智慧的借鑒和汲取，貫穿于治國(guó)理政理念和實(shí)踐的方方面面。他引用“治國(guó)有常，而利民為本”“民為邦本”等歷史文化典故，闡發(fā)“堅(jiān)持以人民為中心”價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)把黨的群眾路線貫穿于治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。他引用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”等歷史文化典故，闡明中華文明具有突出的創(chuàng)新性，是一種革故鼎新、輝光日新的文明，闡明中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神以及不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格，從中汲取全面深化改革的理念和智慧。他引用“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之，明辨之，篤行之”“圣人是肯做功夫的庸人，庸人是不肯做功夫的圣人”“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”等歷史文化典故，從中汲取扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人的理念和智慧。他引用“法令既行，紀(jì)律自正，則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民”“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”“為官之義在于明法”“子帥以正，孰敢不正”等中華傳統(tǒng)法治典故，從中汲取全面依法治國(guó)的理念和智慧。他引用“去民之患，如除腹心之疾”“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”“政者，正也”“其身正，不令而行”“其身不正，雖令不從”等歷史文化典故，從中汲取全面從嚴(yán)治黨的理念和智慧，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部謹(jǐn)慎克己，清白做人。

人類是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記多次引用“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”等歷史文化典故，從中汲取開(kāi)展全球合作、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和智慧。他引用“以和為貴，與人為善”“交通成和”“保合太和”“共生并進(jìn)”等歷史文化典故，展示中華文明的和平性，闡明中國(guó)人從骨子底里、血脈中沒(méi)有侵略別國(guó)、稱王稱霸、窮兵黷武的文化基因，有力回應(yīng)和破除“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”。“中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’。”[14]他引用“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“以和為貴，與人為善”“己所不欲、勿施于人”等歷史文化典故，闡明和平發(fā)展合作共贏的當(dāng)今世界潮流。他引用“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”等歷史文化典故，闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，“展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”[14]。

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（責(zé)任編輯：孫婧）