自貢桓侯宮山門的裝飾特征及審美價值研究

摘要：自貢桓侯宮，是自貢鹽業(yè)發(fā)展鼎盛時期所產生的一座屠宰行業(yè)會館建筑。桓侯宮內雕刻精美的山門不僅是建筑的入口，也是整個建筑最具特色的標志性構件，更是代表行業(yè)會館特殊文化內涵的重要載體。自貢桓侯宮山門裝飾是屠宰行業(yè)群體人生追求和審美觀最集中的物質映射，同時體現(xiàn)了張飛信仰與屠宰行業(yè)文化的交融。文章聚焦自貢桓侯宮山門的裝飾藝術，深入剖析其裝飾風格、特征、內容和圖像寓意之間的內在聯(lián)系。從結構、工藝、題材三個方面對山門的風格特征進行研究，明確自貢桓侯宮山門的設計和裝飾是工藝與思想的集合。從色彩運用、材料表現(xiàn)、裝飾手法、結構形式等美學角度，剖析屠宰行業(yè)會館建筑裝飾特征與美學結合的表現(xiàn)形式。從山門立面自上而下的順序闡述裝飾內容和構圖手法等，并從雕刻工藝技術方面分析總結自貢移民時期文化交融在審美與建筑上的體現(xiàn)。同時探討自貢桓侯宮山門裝飾藝術的審美價值，通過裝飾的象征寓意，了解屠宰行業(yè)群體的精神訴求。文章研究得出，自貢桓侯宮山門的審美呈現(xiàn)出“俗”與“雅”并存的景象，體現(xiàn)出屠宰行業(yè)的世俗特質。山門裝飾構建了巴蜀地區(qū)建筑美學的典范，為研究明清時期鹽業(yè)社會提供了重要的物質文化樣本。

關鍵詞：自貢桓侯宮；山門；裝飾特征；審美價值；會館建筑

中圖分類號：TU242 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）22-00-03

0 引言

山門是會館建筑的標志性組成部分，其表現(xiàn)形式極大程度上體現(xiàn)了商幫文化及其在當?shù)氐膭萘Υ笮　Ｉ介T裝飾受地域、審美、觀念等多方面因素影響，具有一定的象征意義和審美價值。

1 自貢桓侯宮山門概述

1.1 自貢桓侯宮背景

自貢桓侯宮始建于清乾隆時期，位于四川省自貢市自流井區(qū)新街中華路路口，坐北朝南。自貢市以盛產井鹽著稱［1］，其鑿井制鹽在清咸豐至同治時期（1851—1874年）趨于鼎盛，成為全國井鹽的中心。

隨著自貢鹽業(yè)的逐漸發(fā)展，各鹽場用牛量劇增，每天各鹽場用于推鹵的牛數(shù)以萬計，每年累死或瀕死的牛成千上萬，需要大量屠宰老弱牛的從業(yè)人員，由此出現(xiàn)了屠沽幫會。清乾隆時期，屠宰行業(yè)“甫募眾醵金，創(chuàng)建桓侯廟。凡正殿及東西兩廊、戲臺、山門，并供神器具，無不周備而肅觀瞻”（《重建桓侯宮碑序》）［2］。自貢桓侯宮不僅體現(xiàn)了對張飛本人的崇敬，也是利用其屠戶出身來激勵鹽場屠宰行會，是紀念張飛的忠肝義膽而募資修建的行幫會館。

桓侯宮整體建筑修建在臨近街邊的斜坡上，拾級而上，使人產生步步登高之感。其最具特色的山門需仰頭觀望，單坡式的山門建筑雄健挺拔，磚石山墻雕塑密布，凡來訪者，必駐足欣賞［3］。

1.2 自貢桓侯宮山門的地位

自貢桓侯宮山門作為建筑的標志性構件，不僅是庭院的入口，更是整個建筑組群的門面，其象征意義與審美表現(xiàn)尤為重要。山門整體風格設計體現(xiàn)出古人對中軸對稱形式美感的追求。

在功能上，自貢桓侯宮山門承擔著分隔內外、維護空間秩序的作用，強化了建筑的防御功能。門的開啟與關閉不僅意味著人的進入與退出，更是禮制與秩序的體現(xiàn)。在技術上，自貢桓侯宮山門的結構設計，通過牌坊式結構與建筑隨墻式相接，力求穩(wěn)固，體現(xiàn)出古人修建建筑的智慧［4］。在裝飾上，自貢桓侯宮山門的裝飾采用了豐富的雕刻技藝，側面流暢的線條與精致的浮雕相結合。這些雕刻大多以歷史人物、神話故事以及自然紋樣等內容為主題，展現(xiàn)出民間匠人的高超技藝。

自貢桓侯宮山門的影響力延續(xù)至今，成為研究會館建筑與文化的重要實例。由于它不僅是實用性的構件，也是文化的載體，因此在建筑史上起著重要作用，具有深遠的歷史意義。

2 自貢桓侯宮山門的裝飾特征

2.1 裝飾風格

自貢桓侯宮山門主體采用牌坊式磚石結構（見圖1），頂部覆以廡殿頂形制，兩側配設拱形風火山墻，與傳統(tǒng)建筑山門有所不同［5］。原本卷棚式戲樓入口的大門并沒有直接暴露，而是在外加建了一座聳立的三重檐單牌樓，采用中軸線對稱結構，通寬約18米。因地理位置和建造方式的特殊性，整個山門昂然挺立，使觀者必須仰視，既簡化了山門的整體形制，又營造出威嚴的效果［6］。

自貢桓侯宮山門將灰塑和彩繪構成一體，在邊框結構內，雕刻著戲劇圖案和傳意的故事場景［7］。同時，注重地方文化的表達和傳承，其裝飾風格不僅融入鹽業(yè)文化，表達了地域特色，也吸收了移民所帶來的建筑裝飾工藝。例如，山門裝飾以閩粵地區(qū)盛行的灰塑裝飾工藝為主，融合了繪畫、鑲嵌等多種技藝，形成獨特的“巴蜀嵌瓷”風格［8］。

自貢桓侯宮山門裝飾題材以傳統(tǒng)題材為主，包括龍、鳳、龜、蝙蝠等中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸形象。這些形象在裝飾中不僅有美學價值，也具有豐富的象征意義。自貢桓侯宮山門裝飾題材可分為兩種類型：一種是傳達真實存在的形象特征，另一種是以諧音特征進行再創(chuàng)作，以此寄托寓意。

2.2 裝飾特征

自貢桓侯宮山門立面形象為牌坊式，屋檐采用飛檐翹角，運用多種藝術處理手法豐富細節(jié)。

在色彩運用上，自貢桓侯宮山門保留了天然石材和灰塑裝飾的質樸色調，整體素雅。局部通過棕紅色彩繪點綴，青灰色碎瓷和姜黃色石雕相呼應，使裝飾更具層次感。整體色彩與張飛文化精神、傳統(tǒng)的張飛戲劇服飾色彩緊密相關，既具有視覺親和力，又傳遞出陽剛的英雄主義氣息。

在材料選擇上，自貢桓侯宮山門主要使用自貢特有的黃姜石打造，堅固的石質材料賦予山門強大的抗壓和抗風能力，符合建筑的物理學要求。同時，結合磚材和灰塑材料，保證了裝飾的多樣性與適應性。

在裝飾手法上，多采用雕刻與鑲嵌相結合的形式。自貢桓侯宮山門表面鑲嵌著碎瓷等材料，以增強光澤感與高級感。鑲嵌大多是吉祥紋樣和部分鏤空，鏤空部分則使用夾心結構，在保證穩(wěn)固性的同時，有效增強空間的通透感與層次感。盡管碎瓷在清代并非貴重材料，但工藝十分高超。雕刻形式有平雕、浮雕、圓雕、透雕，人物主要為圓雕、浮雕，邊框內的戲劇圖案和故事場景多為浮雕和彩繪，紋樣以平雕形式為主［9］。

在構成形式上，自貢桓侯宮山門為軸對稱結構，裝飾附著于山門結構，每個裝飾圖案都有與之相對稱的內容。框景裝飾運用了中國傳統(tǒng)繪畫的散點透視法，門坊的明間和次間采用四方連續(xù)的藝術表現(xiàn)形式，形成兼具莊嚴與生動的藝術效果。

2.3 裝飾內容

自貢桓侯宮山門正上方居中位置有“桓侯宮”“靈兮閬郡”的石刻字樣。“桓侯宮”三個字周圍除了浮雕造型，還附有瓷片裝飾。運用雕、補、貼等方式制成仿木雕匾額［10］。門匾兩旁的石柱上對稱雕刻著龍、鳳神話動物。

門楣上方還有大量符合民間審美習慣的高浮雕。裝飾風格樸素、細膩、精致，裝飾性強。特別是門楣上一組表達“群仙拱壽”的石雕，黃色石雕在棕黑色大門的映襯下顯得高雅貴重，邊緣用格窗的方式收口，并纏繞著藤蔓，與石雕內部相互串聯(lián)，與其他石雕、灰塑作品相攜。

“群仙拱壽”石雕高約43厘米，寬約295厘米。圖像中有40多個釋道人物對稱排布，位于中心位置的是一個老壽星，背靠青山峻嶺，正身端坐，似引路相邀釋道人物前往祝壽，場面宏大，左右兩邊人物前后錯落，深淺不一的浮雕效果將三排人物凹凸布局在多個層次中，既有變化又有秩序［11］。

正門兩側有陰刻楷書對聯(lián)：“大義識君臣想當年北戰(zhàn)東征單心克踐桃園誓；功豐崇廟祀看今日風微人住壽世還留刁斗銘。”左門對聯(lián)：“桃園季弟稱神圣，涿郡英雄有廟堂。”右門對聯(lián)：“季漢神歸天上去，江陽靈自閬中來。”三幅對聯(lián)共66字［12］。

門坊的明間和次間以四方連續(xù)的藝術表現(xiàn)形式，將“福”“壽”紋樣有序排列組合。山門裝飾整體繁復，門坊的明間和次間裝飾顯得較為簡單，與山門上的其他雕刻形成不同的裝飾效果，有助于協(xié)調整個山門的裝飾節(jié)奏，從而達到整體最佳效果。

2.4 圖像寓意

自貢桓侯宮山門門楣的“群仙拱壽”石雕堪稱精華，其為一整塊石頭雕刻。每個人物都有獨特的狀態(tài)，形態(tài)各異，面部表情、飄逸衣帶及手持物件等細節(jié)栩栩如生，腳踩祥云將人物鏈接成一個整體，表現(xiàn)了天庭盛會的熱鬧景象。雖然經(jīng)歷風雨洗禮有些模糊，但神態(tài)依然傳神。整幅石雕作品不僅展示了釋道人物的形象，還傳遞出一種吉祥、和諧的氛圍。圖飾達到了“有圖必有意，有意必吉祥”的境地，讓人們對雕刻的故事背景產生無盡的遐想。

圍繞著“桓侯宮”三字匾額的“龍”形象，具有剛健威武的雄姿、勇猛無畏的氣概。外層邊框像火焰似的造型，圍繞著牌匾周圍，好似在展現(xiàn)張飛忠義的形象，傳達崇敬張飛英勇忠誠的精神。

自貢桓侯宮山門裝飾中，植物形態(tài)各異，圖案多樣，寓意上追求吉祥與美好的高度統(tǒng)一。植物造型包括花草、樹木和瓜果等。例如，山門裝飾中的卷草紋和蓮花紋，多取蓮花、忍冬等花草的特點，形狀卷曲，代表圣潔。在竹林如海的自貢，“竹”也被作為裝飾，寓意在逆境中保持操守，在世俗中堅守本心。這些植物造型象征著豐富的文化符號，還增強了建筑裝飾的美感。

器物類圖案在自貢桓侯宮山門裝飾中居多，器物類題材有神仙使用的法器、寶鼎、祭祀用的寶物和常見的文房四寶等。通過象征、典故等方式傳遞寓意，既是實用物品，也是文化符號。

動物形象圖案較少，僅有幾個典型的中國神話動物。例如龍、鳳等神話動物，裝飾雖少，卻在山門中心位置，由此可見，神話動物裝飾圖案更顯尊貴，是權力與地位的象征［13］。

3 自貢桓侯宮山門裝飾的審美價值

自貢桓侯宮山門作為建筑的重要組成部分，受到明清時期藝術風格的影響，山門的裝飾藝術效果呈現(xiàn)出動態(tài)與靜態(tài)相結合的特點。裝飾上遵循美學原則，體現(xiàn)其獨特的審美價值與文化內涵。

通過對200多個具體裝飾圖樣的統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)神仙人物和器物在山門裝飾中的占比達40%，凸顯人們在審美與象征上對神話的崇拜。也可以看到許多關于張飛的歷史故事和傳說，契合屠沽行幫對張飛的崇拜，從而能夠加深對自貢桓侯宮歷史文化的理解［14］。

自貢桓侯宮山門裝飾體現(xiàn)了“俗”與“雅”審美的并存。“俗”體現(xiàn)在裝飾題材貼近民間生活，如市井人物、通俗戲劇等，裝飾氛圍熱烈，符合大眾審美。“雅”體現(xiàn)在楹聯(lián)書法端莊、歷史典故考究和融入文人意趣。風格質樸而不失精致，體現(xiàn)了屠沽行業(yè)的世俗特質［15］。這種雅俗共賞的藝術特征，使其成為清代鹽業(yè)城市中工商文化與傳統(tǒng)禮制相交融的典型范例。

自貢桓侯宮山門裝飾不僅有視覺美感，更深層次地反映了其文化觀念及審美標準，也是對社會等級、政治權威的暗喻。這種結構與裝飾的結合，展示了古代工匠的精湛技藝與當?shù)匚幕娜诤希瑐鬟_出對美的追求與對傳統(tǒng)文化的尊重。

4 結語

自貢桓侯宮作為重要的會館建筑，也是一座保存完整的晚清古建筑。對自貢桓侯宮山門裝飾特征與審美價值的分析，能為理解會館建筑的文化內涵提供重要思路。

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