《夷堅志》中的善鬼形象及其文化內(nèi)涵

劉天一

摘? 要：《夷堅志》是南宋洪邁編纂的文言志怪小說集，記載了眾多神鬼怪誕之故事的同時，也呈現(xiàn)了復雜多元的鬼形象。“善鬼”雖是《夷堅志》鬼怪群體里的另類，但卻是不容忽視的存在：“善鬼”形象特征與“惡鬼”截然不同，不僅外形可愛親切，其心理亦完整健康; “善鬼”形象類型豐富，按照其行為模式特點可分為庇佑子嗣的血親、行俠仗義的友鄰、古道熱腸的游魂三種類型;善鬼形象還貫注了“靈魂崇拜”信仰、儒家“人倫”觀念和佛教“因果報應”觀念，具有深刻文化內(nèi)涵。

關鍵詞：《夷堅志》;善鬼;形象;文化內(nèi)涵

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作為中國小說史上最大的一部文言志怪小說集，《夷堅志》的內(nèi)容豐富廣博、故事生動曲折、人物復雜多樣，其中涉及的鬼故事、鬼形象帶有豐富的想象力，極大地滿足了讀者的審美心理。《夷堅志》所涉及的“鬼”并沒有一個嚴格的分類譜系，筆者根據(jù)“鬼”與人的關系將其分為“害人惡鬼”與“助人善鬼”，在此基礎上對后者的形象進行探析。雖然《夷堅志》中的鬼故事大多以鬼傷人或鬼報怨為主，助人善鬼數(shù)量極少，但善鬼的獨特形象與其蘊含的人文價值是不可忽略的，它們不僅是鬼神故事中具有別樣色彩的形象類型，也是人間真善美的凝聚，實為先民精神世界的外顯、社會文化內(nèi)涵的映射。

善鬼的形象特征

《說文解字注》曰：“人所歸為鬼……古者謂死人為歸人。”“鬼”被古人視為逝者的亡靈，與動植物、器物所化的“精怪”有本質上的不同。鬼分善惡，善鬼則是指心懷善意、與人為善或有助于人、內(nèi)心澄明的那一類鬼群體，與蓄意害人、圖謀不軌的惡鬼形象有明顯的差別。善鬼之“善”具體體現(xiàn)在成因、外形和心理三個方面。

（一）善鬼的成因

善鬼大多由樸素的市民正常死亡后幻化而成，這些逝者去世后或是獲得安葬，享受著子嗣的香火;或是受陽間善人厚待，心有感激之情;或是于情感上對尚在陽間的親友有所牽掛。這些羈絆使他們有別于作祟之惡鬼，而是對塵世心存眷戀，懷揣著善念與真情。當然也有一部分善鬼死于意外的疾病或是災禍，但他們的死亡往往只是巧合使然，不至于對人世苦大仇深，體面的喪葬儀式也進而化解了他們的怨氣。

總之，善鬼的前世經(jīng)歷是較為平坦而順利的，這也是它們能在化鬼后依然保持善意的基本原因，它們將人世間的美好情感繼承下來，對尚在陽間的平民百姓予以關照。也因此，尋常百姓在面對善鬼時，不會產(chǎn)生疏離感和恐懼感。

（二）善鬼的外形特征

善鬼和惡鬼最直接的差異是外形差異。善鬼的外貌不似惡鬼陰森恐怖，它們或是衣著裝扮、神態(tài)、外貌皆和世人相同，以至于人鬼難辨;或是只露其聲，不露其形，避免和世人產(chǎn)生直接接觸。

多數(shù)善鬼正常裝束示人，毫無陰森詭異的氣質。《葉七為盜》中盜富濟貧的善鬼葉七，屢次將財物贈予貧民之妻張七姐，均未被發(fā)現(xiàn)其異常之處，直到張七姐講出實情，村民老張二言：“其人已死二十馀年”后，眾人才得以了解其身為亡魂的事實。《姚仲四鬼》中主持正義、驅散惡鬼的“老人”亦是滿臉白須、身材矮小，幾乎與常人無異。善鬼的外貌有時比常人更為可愛動人，如《姜店女鬼》中身處姜宅的妙齡女鬼，前來飲酒的客人睹其芳容，不禁“悅其盛年白皙，欲擁抱之”。可見，善鬼姣好的容貌與厲鬼的丑陋恐怖形成了鮮明對比。

另外一部分善鬼僅以聲音出現(xiàn)于人間，世人不見其外形。如《牛鬼》中前來拯救主人公高世令性命的明州都監(jiān)李利見、臺州巡檢趙祿二鬼，主人公需通過“審其聲”來辨認二者身份，二者也只能通過言語叮嚀來幫助主人公，并不能采取實際行動。而后給高世令托夢的小妾也是如此，只“空中語曰：‘勿與鞋’”，以呼喊的方式幫助主人公脫離危險。

（三）善鬼的心理特征

“善鬼”雖是鬼，卻充滿人性。它們不僅擁有與常人相似的外形，更擁有與人相同的情感。它們的心理健康而完整，能夠與人共情，這是它們能夠及時對陽間之人加以庇護或幫助的根本，也是與害人惡鬼間最大的差異所在。

它們或是基于生前的情感庇蔭鄉(xiāng)鄰、故友與子孫，或是對人間生活心存眷戀而不忍離去，或是肩負使命需要留守陽間……無論如何，善鬼內(nèi)心總是充滿善意的，它們溫柔真誠、友好包容，具體體現(xiàn)在以下三個方面。

首先是助人意識的自發(fā)性。多數(shù)善鬼對人的庇護和援助是發(fā)自內(nèi)心、不計回報的。當有危難的世人與自身有情感連結時，善鬼往往奮不顧身加以保護。即便是陌生人需要幫助，善鬼也盡己所能。另外，當世人對善鬼有恩時，善鬼必會主動報答。

其次是助人意識的理性。善鬼熱心助人的同時，也深有所知自己的亡靈身份可能會對陽間親友造成危害，往往避免與世人過于親近。《姚師文》即是如此：當姚師文見到亡父時，想要到屋頂上與其見面，但被告知“幽明異涂，不宜相近”。縱然亡父思念兒子情真意切，卻依然在顯靈之時用理性克制情感，避免產(chǎn)生負面影響，實屬難得。《許家女郎》中許氏在面對陌生男子濮六時，也告誡其此地危險：“六哥速歸，這里不是哥來處”。可見，善鬼雖樂于助人，但并不盲目狂熱，而是充滿理性。

最后是內(nèi)心的寬厚仁慈。與錙銖必較、陰險狡詐的惡鬼不同，善鬼的內(nèi)心是寬容的，胸懷是坦蕩的，在面對外界的惡意時，它們往往以德報怨。《姜店女鬼》和《許家女郎》中，陽間游子見善鬼自身美麗，從而心懷不軌，行為輕佻，但善鬼并未因此生氣而報復他們，只是一笑了之。

總之，善鬼是人間美好的陰間投射，從它們的身上能看到真善美的光芒，既無“鬼形”，也無“鬼性”。

二、“善鬼”的形象類型

“善鬼”心懷善念、和藹親切、知恩圖報，與尋常之鬼有著明顯的形象差異，可以按照其身份和行為的特點概括其形象類型，將其分為庇佑子嗣的血親、行俠仗義的友鄰、古道熱腸的游魂三類。

庇佑子嗣的血親

在善鬼救人的各類故事中，已逝的親人化作鬼魂對子嗣進行保護無疑是最常見的情節(jié)。善鬼作為主人公曾經(jīng)的血親，他們的庇佑方式可分為兩種：一為對子嗣生命的保護;二為對子嗣財物的援助。

《宋毅見亡父》中，宋毅外出飲酒至夜半，歸家途中遇到自己逝去多年的父親，被告知即將到來的危險：“項十在前面帶一鬼來同打汝”。在此緊急情況下，亡父將手杖交予宋毅防身，又去找另一亡靈項超幫忙。而后，宋毅在兩位善鬼的幫助下?lián)魯×藧汗恚话踩o送回家。故事雖簡短，但宋父擔心兒子安危，與惡鬼勇敢斗爭的慈祥形象已然活靈活現(xiàn)。《蔣保亡母》與《宋毅見亡父》情節(jié)類似，講述了蔣保遇到陌生人邀請共浴時，其母現(xiàn)身告知危險，“負保急行涉水而出”，將蔣保救出險境。同樣，還有得知女兒患病立刻趕來救治的李大哥。血緣關系將分隔陰陽兩界的人鬼緊緊聯(lián)系起來，在子嗣遇難的危機時刻，長輩便來支援救護，使人感慨不已。

財產(chǎn)之得失與生命之安危相比，其重要性和急迫性雖不可同語，但子嗣在經(jīng)濟上陷入窘境時，已故的父輩亡靈也不會坐視不管。《姚師文》中的姚父聽到兒子的哀號聲，頓時現(xiàn)身相助，原來是姚師文遭遇饑荒變賣田地卻不知道當時買主的姓名，多年來已欠官稅到無力償還的地步，其亡父便索要筆墨，將買家、稅務等事宜寫明，免除了兒子因經(jīng)濟問題引發(fā)的牢獄之災。同樣，《佐命功臣》也是講述祖先給予后代子孫經(jīng)濟救助，幫助其脫離困窘。

（二）行俠仗義的友鄰

已故的好友、同事、鄉(xiāng)鄰化為善鬼，對人的救護亦是義無反顧的。鬼與人沒有血緣羈絆，而是基于信任和真誠自我奉獻，同樣感人至深。

《牛鬼》敘述了李利見、趙祿二鬼對舊時同僚高世令的保護。因高世令無意間殺死了牛鬼，其家人來找高世令尋仇。李趙二鬼趕在牛鬼家人行兇之前來到高宅，一方面囑托高世令提防惡鬼，另一方面苦勸復仇的牛鬼放下屠刀。在此過程中，善鬼對故友的救護十分坎坷：二鬼初顯身即嚇得主人公“大懼，即蒙被危坐以待”，被看穿手段的牛鬼當即對李趙二鬼大肆謾罵，并更換了復仇方式，但在李趙的不懈努力下，牛鬼最終沒有得逞。從李趙二鬼無法直接干預復仇、被復仇牛鬼不斷辱罵、只有其聲沒有其形等等細節(jié)可見，他們的能力是很弱的，無法像血緣善鬼一樣瞬間幫助受難者脫離危險，甚至他們的幫助本身可能是徒勞的、危及自身的，但他們依然敢為故友兩肋插刀，其善良無畏的故友形象令人敬佩。

《葉七為盜》中的盜鬼葉七生前是同村居民朱四、張七姐的近鄰，因可憐二人生活窮乏，葉七便常常偷盜財物相助，不僅使其“積所得幾十千”，后又“以衣服冠梳及銀釵與之”，極大程度地改善了他們的生活。后因為朱氏認出了張七姐的發(fā)釵衣物，告她偷盜而事情敗露。一番爭論后，真相最終被眾人發(fā)現(xiàn)——一切皆是神偷的鬼魂所為。而后葉七的墓被掘開，棺槨被焚投入水中，結局可謂慘淡。雖說偷竊是不道德的行為，但就主人公張七姐視角來看，葉七的盜富濟貧行為卻頗有幾分俠氣，耐人尋味。

（三）古道熱腸的游魂

在《夷堅志》善鬼群體中，四處流浪待人和善的游魂占有很大比例，他們與世人非親非故，但卻樂于助人、知恩圖報，展現(xiàn)出古道熱腸的美好形象。

《湖田陳曾二》是游魂故事中比較有代表性的一例。在宋二設立的水陸道場上，一位叫做董生的百姓在觀看僧人攝召時遇到了兩個鬼，他們在商議張婆家女子因吃糍糕被噎而死奄奄一息的事情，最終決定同去救助。二鬼在張婆家現(xiàn)身，直述救人之法：“扶策起坐，將笤帚拍打背三下”。張婆照做后即刻見效。“攝召”是吸引并超度游魂的法術，二位善鬼由“攝召”而來，本可接受超度而轉世為人，但因救人心切而去，主動放棄良機選擇對陌生人施以援手，足可見善鬼身上之濃厚人情味。

《許家女郎》刻畫了一位溫婉又熱心的女鬼形象。浪子濮六多次盜竊家中財產(chǎn)，被其父趕出家門，游蕩無依。夜半時分突然遇到一位妙齡女郎，走近時她直說自己不是人，而是鬼魂，濮六不信，女子便又言：“與你方相見，何由嚇汝？我是縣市許七郎室女，因月經(jīng)正行，為鄰里炒鬧隔住，遂成大病，以致身亡，葬于此地。緣生前未聘事，兼是枉死，魂魄更無歸著，漫出閑游。尋常但聞鬼詐為人，迷惑生者，豈有肯自稱是鬼？茲可無疑。敢問哥哥姓第？”濮六相信許氏后，也告知了他的經(jīng)歷，許氏聽聞濮六的困難后，便贈予財物助其回家。可見，許家女郎雖是鬼魂，卻毫無歹念，對陌生人依然坦誠相待并熱心相助，她的言行舉止真誠和善，溫婉動人的形象如在眼前。

三、“善鬼”形象背后的文化內(nèi)涵

“善鬼”形象的出現(xiàn)，側面反映了宋朝的民眾觀念，一方面，受靈魂崇拜信仰的影響，“善鬼”擁有超自然力量，能夠驅禍得福，展現(xiàn)了民眾敬畏逝者、渴望庇護的心理;另一方面，儒家的人倫觀念和佛教的因果報應觀進入故事內(nèi)部，“善鬼”體現(xiàn)出民眾重視倫理道德、相信善惡有報的內(nèi)心觀念。

敬畏逝者：靈魂崇拜觀念的反映

人類學家泰勒曾這樣敘述靈魂：“靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像……它獨立地支配著肉體所有者過去和現(xiàn)在的個人意識和意志……靈魂被確定為具有可復活力、可分離和不死的本質”，并在此基礎上提出了“萬物有靈”“靈魂不死”的理論。在我國古代，受科學發(fā)展的局限，先民將靈魂稱為魂魄，將死亡看作靈魂離開肉體的結果，認為靈魂（以鬼的形式）永存，《正字通》即有“人死魂魄為鬼”的解釋。因為人死后魂魄還能繼續(xù)存在，生者與逝者依然生活在同一個空間，先民們便希望得到它們的保護，免受無端侵害，于是便設立祭祀，安撫亡靈，形成了靈魂崇拜。

靈魂崇拜使得古人對“鬼”產(chǎn)生敬畏之心，認為鬼擁有超自然的力量，能夠帶來意想不到的的福禍。反映在《夷堅志》的善鬼故事中，則表現(xiàn)為鬼對人的近乎無所不能的幫助和拯救：當世人受到來自陰間的威脅時，已然化鬼的親友加以庇佑，如《蔣保亡母》中蔣母負保涉水而行，仿佛天生神力;《牛鬼》中李趙二鬼看破厲鬼復仇之計，似乎能預知未來;《向氏家廟》中祖先賜藥驅邪，佑人康健宛如神醫(yī)。當世人遭遇陽間的困窘與危險時，熱心的善鬼及時相助，如《姚師文》中亡父在兒子即將入獄之際顯靈，書寫屋契稅書幫助還債;《皮場大王》《許家女郎》等善鬼在路人遇到苦難時慷慨解囊，毫不吝嗇;《湖田陳曾二》中二鬼拯救被噎住的張氏女子，使后者迅速脫離生命危險。總之，這些善鬼能出現(xiàn)在各種危急時刻，或是以言行直接相助，或是以托夢間接相助，神通廣大、富于變化又親切動人，鮮明地反映了宋朝人們敬畏逝者、崇拜鬼魂的心理。

崇德重情：儒家“人倫”觀念的凸顯

儒家學說非常推崇“人倫”觀念。《孟子·滕文公上》有云：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。人倫道德的重要性是不言而喻的，只有正確踐行人倫道德，社會才能井然有序地向前發(fā)展。

在儒學受到大力提倡的宋代，“人倫”觀念更受到重視。《夷堅志》中大量的善鬼形象便是受“人倫”觀念影響的產(chǎn)物：縱然宋父、姚父、蔣母、李大哥等善鬼與兒女陰陽兩隔，但他們在后者遇險的關鍵時刻卻總能挺身而出，救兒女于危難中，這些經(jīng)典的“慈父”“慈母”形象體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“父子有親”美德，令人感動不已;《衡山民》的主人公發(fā)覺其身異樣、“已為鬼形”時，不僅逝去的父親立即幫助，妻子亦持火把急切呼喚，最終使其平安歸來，主人公的全身而退是父子、夫妻關系的合力使然，父子相親、夫婦相愛的人倫觀念盡顯;《牛鬼》中同僚舍身相護、《宋毅見亡父》中宋父摯友助其救子等又是“朋友有信”觀念的生動詮釋。可以說，善鬼正是倫理道德的象征體，貫注了宋代百姓內(nèi)心期待的理想情感。

行善積福：佛教“因果報應”觀的滲透

南宋時期佛教觀念已經(jīng)植根于民，“因果報應”觀浸潤著人們的思想，具有極強的影響力。佛教將一切行為、言語、思想稱為“業(yè)”，受“業(yè)”影響而產(chǎn)生的結果稱為“報”，業(yè)和報在因果中不斷輪回，種什么因，結什么果。《涅槃經(jīng)》將“報”分為三類：現(xiàn)世報、來世報、速報。而這三種報應方式中，“現(xiàn)世報”最為深入人心，一是因為“來世報”過于虛無縹緲，人們無法預知來生是否受益;二是因為在社會動亂的背景下，儒學的入世思想使得人們的思想具有功利性，現(xiàn)世的福利受到極大重視，“民間報應信仰關心的中心是現(xiàn)世的幸福”。

以“現(xiàn)世報”為主的“因果報應”觀在《夷堅志》的善鬼故事中反復體現(xiàn)：《三山陸蒼》記述了士人傅敞幫助逝者陸蒼遷棺，不久后陸蒼托夢告知其應試答案以作報答，最終傅敞高中舉人;《湖田陳曾二》中二位善鬼幫助張氏女子脫離生命危險，被張婆發(fā)覺是鬼后，她感慨道“鬼未受生，猶惻隱存心如是”，當即為他們補做了法事，助其輪回;《崔伯陽》講述樂善好施的崔公意外墜馬受傷，昏迷多日后得到了女鬼的拯救：“俄十馀婦應聲而來，為之按摩掖扶，似覺稍蘇……數(shù)日創(chuàng)愈”，原來是崔公樂善好施，善鬼前來報恩。無論是善鬼古道熱腸，人鬼友好相處，還是善人友好相助，善鬼執(zhí)意報恩，都是佛教“善有善報”觀念進入民眾內(nèi)心的體現(xiàn)。作為帶有神秘力量的主體，善鬼用個人情感與意志推動了因果報應的實現(xiàn)，體現(xiàn)了宋代民眾對善業(yè)結善果、行善積福觀的認可和肯定。

結語

宋朝人用他們天馬行空的想象力塑造了一個又一個神鬼故事，而“善鬼”則是這些故事中不可忽略的形象類型，它們是人間真情與陰間游魂的結合體，凝聚著民間的奇想與巧思。

本文先界定了“善鬼”的概念和特征，認為“善鬼”是與“惡鬼”相對立的鬼群體，它們外表與凡人幾乎一致、內(nèi)心更是澄明溫厚，擁有人性。在此基礎上對“善鬼”進行較為細致的群體劃分：“庇佑子嗣的血親”是指暗中守護子孫、助其脫離險境的祖先鬼魂;“行俠仗義的友鄰”是指心系生前好友、關懷舊時鄰居的亡魂，為友鄰默默奉獻;“古道熱腸的游魂”為對陌生人施以援手、坦誠相助的游魂。“善鬼”形象凝聚了豐富的文化內(nèi)涵：對陽間百姓無所不能的救助是靈魂崇拜觀念的反映;護親助友、關愛鄉(xiāng)鄰凸顯了崇德尚情的人倫觀念;做善事得善果則是行善積福之“因果輪回”觀的文學表現(xiàn)。

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