語文核心素養視野中的《桃花源記》

劉杰

內容摘要：2017年《普通高中課程標準》提出語文核心素養的理念，這對我們的語文課堂教學提出來新的要求與挑戰。在潘慶玉教授執教的《桃花源記》一課中，包含了文言文語言的學習、思維的訓練、審美的熏陶與《桃花源記》內在文化的學習，很好的落實了語文核心素養的理念，帶領學生走進“落英繽紛”的桃花源，在其中流連漫步，學習語言、感悟文化。

關鍵詞：核心素養 《桃花源記》 文言文教學

2017年《普通高中課程標準》提出了語文核心素養的理念，核心素養是指學生適應社會發展、終身發展中所需的必備品格和關鍵能力，語文課核心素養共分為語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解四個部分，語文核心素養概念的出現對我們的語文教學提出了新的要求。《桃花源記》是陶淵明的經典之作，其語言以簡單、平淡見長，勾勒出一幅桃花源美景，似真似幻之間留給我們無限的想象空間，更帶給人們無盡的思考。

一.語言建構與運用——注重文言文對譯的“信達雅”

語言建構與運用在語文核心素養中處于首要位置，思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解皆是建立在語言運用與建構的基礎上而來的，可以見得對于學生語言能力的培養應得到重視。所以在語文課中，培養學生的語言能力、建構學生的語言運用機制是教學的重要任務，這也是語文科區別于其他學科的特點之一。

“信達雅”的概念是嚴復在進行翻譯《天演論》時針對外文翻譯而提出的，“信”，是指翻譯要忠于原文、遵循原文;“達”，則是指翻譯要順暢貼切、通俗明白，使讀者能夠接受;“雅”則是要求翻譯的語言要優美、富有文采。

文言文的語法句式、語境與我們的白話文不同，把文言文翻譯成白話文會有許多“水土不服”的地方。比如《桃花源記》中，“漁人甚異之”，“異”的意思是以……為異，表示對某些事物表示驚異，這是語法方面的不同，若翻譯為白話文可能會有不妥帖;再比如“芳草鮮美，落英繽紛”，芳草在我們現代白話是指香草，鮮美則是指食物的新鮮美味，而在文言文語境中芳草是指花朵、花樹，鮮美則有新鮮美好之意。學生按照文言文的語法句式翻譯過來，在當代白話文的語境中看來并不是非常順暢。因此把“信達雅”的概念應用于我們當今文言文翻譯教學仍是有意義的，不僅要求翻譯準確，而且要求翻譯貼合白話文語境、自然順暢且有文采，這也對學生文言文翻譯的能力提出來更高的要求，能夠加強學生的語言建構與運用。

在“精彩故事會”環節中，有著以第一人稱視角描述、角色扮演、說書人視角的描述三種方式。在這豐富多彩的語言活動中，學生運用第一人稱視角、第三人稱視角的方式來敘述翻譯《桃花源記》，從而有效的培養了學生的語感，使得《桃花源記》的翻譯更加貼合我們的白話文語境：

一位同學以第一人稱來敘述翻譯課文第二段的句子：“復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”

學生：“我向前走了有十步。”

下面有同學提示，應該是“數十步”而不是“十步”，可是這位同學仍然堅持：“十步和數十步是差不多的。”

老師：“數十步和十數步是不一樣的，應該多走一走。”

于是學生改掉了之前的錯誤，他繼續翻譯：“我從這個一線天里繼續往前走，眼前就突然亮堂起來。土地平整，屋子排列的整整齊齊，還有良田、美池、桑樹和竹子，街道非常的密集。”

老師：“‘阡陌’是街道的意思嗎？‘阡陌’是指田間的小路，街道是指我們學校外面的馬路。”

學生：“田野間的小道交錯相通，雞和狗的叫聲都相互的映襯著。”

在“精彩故事會”這一環節中，通過老師的悉心指導，學生的文言文的翻譯契合了“信達雅”的要求。

“信”，意為忠于原文的文意，要求還原原文，不得自由修改，“信達雅”是以“信”為基礎的。在翻譯的過程中，老師讓學生注重翻譯的準確性，忠于原文是進行對譯最基本的要求，是“達”與“雅”的基礎。“數十步不是十步”、“阡陌不是街道，而是田間小道”，在老師的提示下，學生改掉了這些小錯誤，使得翻譯緊扣原文的含義。

“達”是要求翻譯的順暢自然、通俗易懂，易于被讀者接受;“雅”則是要求文筆優美，具有審美價值。翻譯的準確是最基本要求，而順暢自然、富有文采則對文言文翻譯提出來更高的要求。在“精彩故事會”環節，學生通過第一人稱視角的翻譯，把翻譯文言文原本含蓄的語言變得貼切。“豁然開朗”的古今含義似乎沒有太大的改變，許多學生可能會直譯為“豁然開朗”，但這對于我們現代的語境來說來說有些模糊和晦澀，究竟是怎樣的“豁然開朗”呢？學生通過第一人稱視角的“山洞探秘”，并結合上下文語境，把“仿佛若有光”翻譯為“一線天”，把“豁然開朗”翻譯為“眼前忽然亮堂起來”。翻譯變得更加順暢、通俗易懂，貼合白話文的語境。在這個過程中培養了學生的語感，鍛煉了學生的語言能力。

老師讓學生在進行敘述與表演的過程中，不斷地引導學生用自己的話說，并且要說的順暢、貼合，在翻譯的過程中培養了學生的語言能力，培養了學生的文言文翻譯能力。老師不僅要求學生翻譯正確，更要求學生翻譯的貼切、翻譯的順暢，更要結合語境，使得語言流利自然，特別重視文言文翻譯的語感養成、語義暢達、語法洞察。在這個過程中，以“信達雅”的要求進行文言文翻譯，有效的鍛煉了學生的語言應用能力，有利于語言建構與運用，提升了學生的語文素養。

二.思維發展與提升——以語言為途徑，以群文為方式

語言是思維的工具，通過語言思維才得以表達，人的思維需要通過語言來進行傳達與完善，使之不斷地精準。在語文教學過程中，培養學生的思維能力是非常重要的。

群文閱讀是以互文性為理論來源，互文性最早由批評家茱莉亞·克里斯蒂娃提出，即任何的文本都與其他的文本相互參照、彼此牽連。學生通過群文閱讀的方式，對一組文章進行梳理、分析比較，思考一組文章的相同之處與不同之處，在這個過程中進行了橫向思維、發散思維與發散思維。因此學生可以通過群文閱讀的方式來擴展自己的閱讀視野、提升自己的思維能力。

在潘老師執教的《桃花源記》中，也格外重視對學生思維能力的培養。在文章梳理環節，老師向學生們出示了幾篇不同版本的“桃花源記”，通過群文閱讀的方式，讓學生對比不同版本的“桃花源記”，并通過空白處上下文語言關系來填寫空白。在這里學生們通過群文閱讀的方式來提高了思維能力：

老師在屏幕上向學生引出了另外兩個版本的《桃花源記》，并在文中貼上了空白，讓學生根據邏輯思維與想象猜測空格處的句子。有一段是“剡縣劉晨、阮肇入天臺山取谷皮，___不得返……”老師讓學生填上空格的字，學生根據上下文的邏輯關系，并在老師的引導下聯想到了課本《桃花源記》中漁人的遭遇，填上了“迷”字。另一段是“蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，_________，桑果蔚然，行人_____，并不以怪。”第一個空格是四個字，學生從這個“蠻人”的經歷聯想到了《桃花源記》中漁人的經歷，并且通過上下文的邏輯——前文是“蠻人入穴”，后文是“桑果蔚然”，由此推斷出了中間承接兩個詞語的空白部分是“豁然開朗”。在最后這個二字空格，學生有所遲疑，然而在老師的引導下，學生積極思考“行人_____”與“不以為怪”之間的邏輯關系：行人該怎樣走在我們眼里是異常的，在這個神奇的桃花源中卻是正常的呢？最終，一位同學進行了大膽的想象與推斷，說出了“翱翔”二字，超乎預料的填上了空格。

在文章梳理的環節，通過群文閱讀與填寫空格的方式培養了學生的思維能力。學生根據空白的上下文之間的邏輯關系進行思考，從文字之間的邏輯中來尋找答案，這樣有效的鍛煉了學生的邏輯思維能力，讓學生發現了文字的邏輯奧秘。并且在填空的過程中，學生通過群文閱讀的方式學生發現了文章與文章之間的“秘密通道”，將不同版本的“桃花源記”進行對比、分析與想象，發現了文章之間的相同與不同之處，從而填上了空格部分，培養了學生的思維能力。

三.審美鑒賞與創造——用想象架起通向美的橋梁

“審美鑒賞與創造”是語文核心素養中的重要內容，強調培養學生感受美、欣賞與評價美、表達與創造美的能力。通過語文課文的學習帶給學生審美體驗、陶冶情操。但當前的文言文教學，教師大都是以知識為本位，注重課文字詞的學習與課文背誦，以灌輸、機械的方式進行教學，這樣的教學不能帶領學生體會課文原有的美感與意境，更不能培養學生的審美能力。

《桃花源記》是一篇語言簡潔、平淡沖和之美的文章，語言樸素簡潔，意境優美寧靜，整篇文章為我們勾勒出一幅安逸美好的桃花源美景：落花飛舞的桃花林、美麗的湖泊、整齊的屋舍、綠油油的田地，在其中耕作的人們怡然自樂并熱情好客，通過與桃花源外的黑暗社會相比較，更加體現出來作者對于和平安穩生活的向往。《桃花源記》用樸素的語言為我們展示了桃花源風景之美、桃花源人情之美以及和平寧靜生活的美好。通過《桃花源記》的教學，我們應該讓學生通過體會樸素優美的語言從而感受這桃花源美景樸素且優美的意境，讓學生深入文本之中，獲得充分的審美體驗并提高審美能力。

接受美學由姚斯和尹瑟爾兩位學者提出，強調讀者在閱讀的過程中不止是知識的接收者，讀者能夠憑借自己的經驗與作者一起創作。尹瑟爾則提出“召喚結構”的概念，所謂“召喚結構”就是文本中的空白，是作者沒有明寫的、含糊其辭的或給予暗示的部分，讀者可以運用自己的想象、親身經驗以及自身知識來填補文本空白，因為每個人的閱歷、知識素養、所處歷史文化不同，對于空白的填補也是或多或少的，這是屬于一個變量，因此讀者能在原有的作品基礎上創造出更多的價值。

《桃花源記》像多數文言文一樣，語言干練簡潔，“初極狹，才通人”、“芳草鮮美，落英繽紛”，并無過多的鋪陳語言描述，卻字字珠璣，寥寥幾筆便勾勒出一幅桃花源美景，這其中也留給讀者更多的想象空間與空白。

老師在進行“精彩故事會”這個環節時，讓學生來分別以第一人稱、第三人稱的視角來講述這個故事。開始的兩個自然段學生以第一人稱來進行講故事，經過老師在一旁細心地點撥，學生豐富了體驗，并發現了文本中存在的空隙。比如在本節課中：

學生：“我向前走，看見了芳草鮮美，落英繽紛。”

老師：“這時，風一刮。”

學生：“這時一陣風吹過，到處都是花瓣，好像雪一樣。”

通過學生第一人稱視角的體會、老師的點撥，學生感受到了文本中存在的空隙。落英繽紛，意味落花紛紛而下，而花是怎樣落下的呢？老師在這里給學生“送了一陣風”，激起了學生的想象，原來學生只是枯燥的描述著原文“芳草鮮美，落英繽紛”，這陣風吹過之后，學生便能說出：“花瓣好像雪一樣”這樣帶著個人想象與審美的句子。

學生通過第一人稱的講述與老師巧妙的點撥來豐富的填充了文本中的空白，并通過自己的想象使得自己的理解與感受更加精美，獲得了充足的審美體驗。在這里學生便不是單純的接受著課文中“落英繽紛”的字面含義，用豐富的想象使得自己的理解更上一層，甚至是超越了原文中“落英繽紛”包含的信息，身臨其境，沉浸到文本中。

在“精彩故事會”這個環節中，學生以第一人稱視角進行敘述，并在老師的指引下，發現了文本中的留白，并且用自己的想象填補了文章中的空白，架起了與文本之間的橋梁，身臨桃花源之中。通過“精彩故事會”這一環節，學生充分、細致的感悟到了文本中的桃花源之美以及優美寧靜的意境，帶給了學生極好的審美體驗，有效的培養了學生的審美鑒賞能力、審美創造能力，落實了語文核心素養中審美鑒賞與創造的內容。

四.文化傳承與理解——桃花源與大同世界

通過文言文的學習體悟其所蘊含的文化內涵，學習我國的傳統文化，在批判中繼承、在繼承中發展。通過語言文字的學習來感悟其背后的文化底蘊，這是語文學科核心素養所提出的要求，語文教學應以語言建構與運用為基礎，從而培養學生的文化素養，讓學生從課文中發掘文化，使學生理解我國的文化，尊重外來的文化，并參與關注當代文化活動，提升學生的文化素養。

據《莊子》《禮記》等著作描述，“大同世界”的思想最早出現于炎帝神農時期，主張“均平”與“共富”，《莊子·盜跖》中提到過：“神農之世，臥則居居，起則于于”，“耕而食，織而衣，無有相害之心”。“大同世界”的思想一直影響著后世，從陶淵明所作的名篇《桃花源記》，到康有為的《大同書》，再到我們今天所積極建設的小康社會，都體現出來“大同世界”的思想。

由此可見“大同”思想由古到今一脈相傳，是我們千百年以來一直都在期盼的理想社會，這包含了深厚的文化內涵。所以通過學習《桃花源記》一課，我們應該讓學生了解這人間絕境的桃花源背后的“大同世界”文化內涵，讓學生了解源遠流長的文化血脈。

在潘老師的《桃花源記》一課中，特別注重讓學生學習與繼承課文中所蘊含的文化內涵，讓學生們了解桃花源背后的“大同世界”。

在“尋找矛盾”這一環節，當老師講道課文中“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”向同學們展示了《道德經》中的名句：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞。”當講到“黃發垂髫，并怡然自樂。”這一句時，老師向同學們展示了《孟子》中的名句：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。

充分的讓學生了解了“大同世界”的文化內涵，以及中華自古以來尊老愛幼的優秀傳統文化。把《桃花源記》一篇文章融入到了中華五千年來的“大同世界”文化中，讓學生感受到了它們彼此之間的相互交映、一脈傳承。這對于我們的核心素養所要求的注重文化的繼承與發展，培養學生對本民族文化的尊重與理解具有著現實的意義。

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（作者單位：山東師范大學文學院）