論《詩經(jīng)·芣苢》的教學價值

付海平

摘 要 《詩經(jīng)·芣苢》入選統(tǒng)編高中語文教材必修上冊的第二單元。在語文課程的視域下，立足詩歌內(nèi)容本身，依據(jù)傳統(tǒng)儒家的詩學觀念，我們發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)·芣苢》在其內(nèi)容、意境及詩教意義上都具有重要的教學價值。如對勞動的熱愛、對和諧身心的執(zhí)著、對專一品質(zhì)的訴求，在《詩經(jīng)·芣苢》中都有集中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 《詩經(jīng)·芣苢》;勞動;和諧;專一`

《詩經(jīng)·芣苢》屬于十五國風中《周南》的第八篇，前接《兔罝》，下啟《漢廣》，入選統(tǒng)編本高中語文教材必修上冊第二單元。全詩如下：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

《毛詩序》：“后妃之美也。”和平則婦人樂有子矣。關(guān)于此詩之本事與試教大義，歷來多有爭議。依據(jù)統(tǒng)編本語文教材“人文主題與學習任務(wù)群”“雙線組元”的設(shè)計理念，《詩經(jīng)·芣苢》是作為實現(xiàn)本單元深入體會“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的人文主題的任務(wù)群而出現(xiàn)的。現(xiàn)立足文本內(nèi)容，依據(jù)儒家詩教理論，在語文課程視域下探究《詩經(jīng)·芣苢》的教學價值。

《論語·陽貨》：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”在儒家詩學中，詩的功能有二，一是知識性的——多識于鳥獸草木之名，二是義理性的——興觀群怨、事父事君。詩的知識性功能指向的詩的本事，也就是詩歌的內(nèi)容，詩的義理性功能則指向詩的象征意義，也即是詩的主旨。作為“人文主題與學習任務(wù)群”“雙線組元”背景下的語文教材，《詩經(jīng)·芣苢》的教學價值體現(xiàn)在它的內(nèi)容價值、審美價值和詩教價值上。

一、內(nèi)容之美，美在勞動

關(guān)于《詩經(jīng)·芣苢》之本事，歷來多有爭議。但站在文學的立場，涵泳詩文，細繹詩旨，筆者發(fā)現(xiàn)朱熹在《詩集傳》中的理解是最為恰切的。《詩集傳》：“化行俗美，家室和平，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也。”《詩經(jīng)·芣苢》三章，章四句，全用賦體，均在描寫婦人采芣苢一事，描寫的就是一幅普通的農(nóng)家婦女辛勤勞作的場面。

《芣苢》描寫了一個完整、有序、流暢的采摘活動。《芣苢》三章，章四句。“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”首章敘述采摘芣苢之前的心理準備，乃“將采而未有之詞”。這是欣喜而充滿期待的心理活動。“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言掇之。”繼而敘述采摘的兩個動作。“掇，拾也。捋，取也。”這是兩個有著先后邏輯關(guān)系的動作，芣苢是一種有穗的植物，所以要先采摘下來，然后再“捋”其穗。據(jù)《本草》，芣苢有“強陰益精，令人有子”的功能。捋其穗而得其籽，以做此用。“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”《毛傳》：“袺，執(zhí)衽也。扱衽曰襭。”袺就是把衣服的下半部分對折往上提，目的是用衣服來盛所采摘的芣苢之穗。襭就是當衣服已經(jīng)盛滿了芣苢之穗后，再把衣服插進腰帶中，以便確保芣苢之穗的安全。正如明代郝敬《毛詩原解》所言：“采采既捋，盛之以衽，薄言袺之。采采愈多，扱其衽于帶間，薄言擷之。”

采摘活動是上古先民無為重要的勞動內(nèi)容之一。在男耕女織的農(nóng)耕的上古時代，采摘是先民獲取用來果腹或者治病的食物、藥物，用來保暖的衣物，以及用來祭祀的祭品的重要手段。如《周南·葛覃》中的采葛，《周南·采蘩》中采桑養(yǎng)蠶等就是為了獲取用來保暖的材料。《周南·芣苢》則是采摘藥物，是對生命的一種護佑。整首詩通過“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個有著先后邏輯順序的動詞，描述了采摘芣苢的全過程。從開采之前的欣喜，到采摘過程中的謹慎，到采摘完成后的愉悅。通過有條不紊的程序，舒緩和諧的節(jié)奏，我們能清晰地感受到先民對勞動的熱愛，對生命的熱愛，以及洋溢在詩中因勞動收獲帶來的無邊喜悅。

二、意境之美，美在和諧

上古詩歌的典型特征之一是“詩樂舞”三位一體。《毛書序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”而《詩經(jīng)·芣苢》便是一首典型的“詩樂舞”三位一體的詩歌。

《詩經(jīng)·芣苢》所寫的內(nèi)容是一群農(nóng)家婦女于春和景明之時，共同采摘芣苢的勞動場景。這個集體勞動的場景具有兩個特征，其一是節(jié)奏和諧舒緩，其二是心情愉悅輕松。這兩個特征構(gòu)筑了此詩和諧的審美價值。如清代方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：

“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。唐人《竹枝》、《柳枝》、《棹歌》等詞類多以方言入韻語，自覺其愈俗愈雅，愈無故實而愈可以詠歌。即《漢樂府·江南曲》一首‘魚戲蓮葉’數(shù)語，初讀之亦毫無意義，然不害其為千古絕唱，情真景真故也。知乎此，則可與論是詩之旨矣。”

這種移情、曠場景的獲得，源自詩歌本身的敘事藝術(shù)——章句的重復，也就是通常所講的復沓手法。而所謂的重復實際包括了兩個方面：第一是音樂方面的曲調(diào)重復，采取一唱三嘆的形式？第二是語言方面的句子和詞語的重復。重復不僅起著重要的藝術(shù)表演作用？而且在歌唱實踐中已經(jīng)逐漸成熟？成為一種程式化的東西。細繹整首詩歌，節(jié)奏明快、韻律和諧，終其一篇變換的就是“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個有著先后邏輯順序的動詞，而通過這六個動詞又營造出了和諧共生的意境。正是這種就復沓的手法讓詩歌的意境變得和諧、純美，使得詩歌很具有和諧維度的審美價值。

因為重復帶來的和諧舒緩節(jié)奏，使得詩歌中描述的主人公——采摘芣苢的女子，呈現(xiàn)出一種輕松愉悅的心情，繼而構(gòu)筑起一種詩意的生命狀態(tài)，造就一種和諧維度的審美價值。

聞一多在《匡齋尺牘》里這樣描述《詩經(jīng)·芣苢》：

現(xiàn)在請你再把詩讀一遍，抓緊那節(jié)奏，然后合上眼睛，揣摩那是一個夏天，芣苢都結(jié)子了，滿山谷是采芣苢的婦女，滿山谷響著歌聲。這邊人群中有一個新嫁的少婦，正捻著那希望的珠璣出神，羞澀忽然潮上她的靨輔、一個巧笑，急忙的把它揣在懷里了，然后她的手只是機械似的替她摘，替她往懷里裝。她的喉嚨只隨著大家的歌聲囀著歌聲——一片不知名的欣慰，沒遮攔的狂歡。不過，那邊山坳里，你瞧，還有一個佝僂的背影。她也許是一個中年的磽確的女性。她在尋求一粒真實的新生的種子，一個禎祥。她在給她的命運尋求救星。因為她急于要取得母的資格以穩(wěn)固她妻的地位。在那每一掇一捋之間，她用盡了全副的腕力和精誠？她的歌聲也便在那“掇”、“捋”兩字上，用力地響應(yīng)著兩個頓挫，仿佛這樣便可以幫助她摘來一顆真正靈驗的種子……她聽見山前那群少婦的歌聲，像那回在夢中聽到的天樂一般，美麗而遼遠。

“不知名的欣慰？沒遮攔的狂歡”，這就是生命本真狀態(tài)的一種顯現(xiàn)，是一種詩意的人生與審美的人生。在這里，沒有了“正墻面而立”的生命的逼仄，沒有了“單向度的人”的生命的異化，有的只是一種生命的舒緩與綻放，屬于生命的默化與詩化。可以說，這既是詩歌中呈現(xiàn)出了的一種場景，同時也是后工業(yè)時代中的我們對詩意人生的一種理想與關(guān)照，這種理想與關(guān)照本身就是一種和諧的境界，一種審美的境界。

三、詩教之美，美在專一

《詩經(jīng)·芣苢》三章，章四句。極為罕見的是，全詩四十八個字，“采”字凡十三，“芣苢”字凡十二，“薄言”合凡十二，“之”字凡六，剩下變換的就是六個有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的動詞。明代孫鑛在其《批評詩經(jīng)》中說：“一事說六遍，只換一字，經(jīng)中僅見此。”以至清代劉大魁在《詩經(jīng)讀本》中盛贊《芣苢》“天下之至文也”！而這種全詩自始至終只述一事的詩篇，除其詩歌內(nèi)容帶來的知識性功能外，便是其義理性的功能了。也即是通過對詩歌內(nèi)容的“興發(fā)”，而帶來的人心的“感動”。從本質(zhì)上來講，詩之為詩正在于物我之間的相感、情理之間的相發(fā)、感于此與志于彼之間的涵詠互漾。

《詩經(jīng)·芣苢》帶給我們的詩教意義上的價值，正在于“一事說六遍，只換一字，經(jīng)中僅見此。”的內(nèi)容所呈現(xiàn)出的專一的品質(zhì)。正如王夫之在《詩廣傳》中所言：

靜而專，坤之德也，陰禮也。陰禮成而天下作以成物。故曰“《芣苢》，后妃之美也”。是故成天下之物者莫如專;靜以處動，不喪其動，不喪其動，則物莫之有遺矣。芣苢，微物也;采之，細事也。采而察其有，掇其莖，捋其實，然后袺之，袺之余，然后襭之。目無旁營，心無遽獲，專之至也。

“目無旁營，心無遽獲，專之至也。”這高度概了《詩經(jīng)·芣苢》一詩的詩教價值——專一。人正是因為有了此種專一的品性，于外可以專心致志獲得事功上的成就，更為重要的是，向內(nèi)可以坦然、堅定的面對生活的隱憂和生命的不確定性。我們也正是在這種專心致志地的狀態(tài)下，去面對生命本身的不確定性，進而才能感受到聞一多先生評此詩時所說的“不知名的欣慰，沒遮攔的狂歡”。這是一種生命的詩化，是一種審美的人生境界，也是一種走向人格完善的君子之道。

《詩經(jīng)》是中國歷史上第一部詩歌總集，作為一部含納上古文明精華的智慧之書，記載了上古先民對世界萬物的種種觀察與思考。自孔子“自衛(wèi)反魯，雅頌各得其所”以來，《詩經(jīng)》便成為了歷朝歷代的教材，深入研究《詩經(jīng)》的教學價值，意義重大。

《詩經(jīng)·芣苢》因其敘寫勞動的場面，因而從內(nèi)容上具有了勞動之美;因其采用重章復沓的寫作方法，營造出和諧淳美的意境，因而從審美上具有了和諧之美;因其具有“目無旁營，心無遽獲，專之至也”的內(nèi)在精神，因而從詩教意義上具有了專一之美。這就是統(tǒng)編本語文教材“人文主題與學習任務(wù)群”“雙線組元”設(shè)計理念下《詩經(jīng)·芣苢》的教學價值所在。

[作者通聯(lián)：貴州遵義市第四中學]

教材是集意識形態(tài)邏輯、知識邏輯與教育邏輯為一體的內(nèi)容載體。從國家事權(quán)高度定位和考量教材建設(shè)，應(yīng)處理好以下幾方面關(guān)系。

意識形態(tài)與科學知識的關(guān)系。教材作為某一學科領(lǐng)域理論體系和話語體系的集中呈現(xiàn)，自然應(yīng)當發(fā)揮“知識地圖”功用。但古往今來，沒有任何價值無涉的純粹知識;知識本身帶有價值關(guān)切，知識的選取與應(yīng)用存在價值立場。尤其是教材這一特殊知識載體。教材編寫必須把握好意識形態(tài)導向與學科知識呈現(xiàn)的關(guān)系，即知識的選取、組織與呈現(xiàn)以體現(xiàn)國家意志為前提。當然，強調(diào)教材的意識形態(tài)屬性，并不是要把教材編成簡單的口號宣傳，而要以科學的學理分析實現(xiàn)知識傳輸，以深刻的思想理論說明道理，用真理的力量引導學生。處理好這一問題，需要教材編寫者不斷提升自身理論素養(yǎng)，提升知識轉(zhuǎn)化與融合能力，使我們的教材經(jīng)得起時間和實踐的檢驗，經(jīng)得起“為什么”的知識追問。

本土教材與外譯教材的關(guān)系。長期以來，西方科學知識體系掌握世界話語權(quán)，我國在建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代教育制度過程中自然會受到影響。然而，外譯教材在意識形態(tài)邏輯方面基于西方話語生成，若缺乏嚴格篩選把關(guān)，負面影響也顯而易見。處理好本土教材與外譯教材關(guān)系，要以意識形態(tài)邏輯作為知識邏輯及教育邏輯的前提。即是否符合中國國情、符合國家意志和制度體系、符合民族團結(jié)和社會穩(wěn)定要求等，應(yīng)當是選用本土及外譯教材的基本準繩。具體而言，一方面，以開放心態(tài)借鑒吸收外譯教材中的有益知識，在知識交流與碰撞中推動本土教材升級優(yōu)化，實現(xiàn)知識創(chuàng)新;另一方面，堅持以馬克思主義為指導，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代具體實踐的知識寶庫中總結(jié)、提煉、創(chuàng)新發(fā)展本土教材，充分實現(xiàn)和發(fā)揮本土教材的獨特優(yōu)勢。

政府統(tǒng)籌與發(fā)揮市場活力的關(guān)系。一方面，教材不同于一般圖書，也不是一般意義的商品，因此教材編寫和發(fā)行不可能完全交給市場。堅持國家是統(tǒng)籌教材建設(shè)的唯一主體，不能有任何含糊。另一方面，推進教材建設(shè)必須激發(fā)和調(diào)動市場活力。層級豐富、門類多元是現(xiàn)代教育的顯著特點，教材編寫也相應(yīng)表現(xiàn)出適應(yīng)培養(yǎng)目標及知識需求之別而生的豐富性。創(chuàng)新教材編寫及出版激勵機制，最大限度調(diào)動優(yōu)質(zhì)資源，需要形成良性市場競爭機制。改革開放以來，我國教材出版市場有序開放，積累了豐富經(jīng)驗。何為良性競爭？如何激發(fā)活力？重要一條就是要把社會效益放在首位，力爭使社會效益與經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一。這既是我國教材建設(shè)面臨的迫切課題，也是我國教材管理制度水平與管理能力提升面臨的重要考驗，對我國教育事業(yè)健康發(fā)展具有重要意義。

（米博華、王梓《光明日報》2021年11月19日11版）