淺談“中庸之道”的精神內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

李若儀

摘 要：“中庸之道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要思想，深深根植于中國人的血脈之中。其精神內(nèi)涵在于平衡通達(dá)，至真至簡，中正包容，最終達(dá)到的理想狀態(tài)是“和”。“中庸”思想對當(dāng)代社會(huì)仍具有啟示意義，體現(xiàn)在修身、處世、治道三個(gè)方面。從“中庸”出發(fā)，我們能獲得寶貴的精神力量。

關(guān)鍵詞：中庸；平衡；包容；和諧

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--01

中國文化是有其基本精神的，“貴和尚中”就是其中典型的一條。“貴和”即講求和諧，“尚中”即崇尚中道。林語堂在《中國文化之精神》一文中說：“中國哲學(xué)為最近人情之哲學(xué)，中國民族之特征，在于執(zhí)中，在于近人之常情，不在于玄虛理想。”由此可以看出，“中道”是貫穿于中國古代文化思想的一種普遍精神。

對于“庸”，最常見的解釋有兩種，一是將“庸”解釋為動(dòng)詞“用”，“中庸”即“用中”，二是將“庸”解釋為“平常”。如果僅把“中庸”解釋為“用中”，實(shí)際上只解釋了“中”，而把“庸”作為一種虛詞概念。本文認(rèn)為，“中”與“庸”都有其各自的涵義。

首先是“中”。“中”包含了兩個(gè)層面，一是在于左右平衡，二是在于上下通達(dá)。

左右平衡是指事物兩極之間的平衡，也就是度的把握。孔子曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”也就是說君子遵從中庸之道，日常行為總處在恰如其分的位置，而小人違背中庸之道，日常行為任性沒有顧忌。因此，中庸思想的一個(gè)重要原則就是適度原則，也就是“過猶不及”。

上下通達(dá)是指人居于世界的姿態(tài)。“天地”、“天下”，是在中國典籍中頻繁出現(xiàn)的兩個(gè)詞語，反映了古代中國人對于自身存在環(huán)境的認(rèn)識(shí)。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”可見，在老子眼中，人是一個(gè)獨(dú)立完整的存在，與天地道同大。人立于世，必然與周圍發(fā)生關(guān)系，這就需要構(gòu)建一個(gè)通達(dá)的環(huán)境，也需要人有“允執(zhí)厥中”的思維態(tài)度。通達(dá)則執(zhí)中不偏，不偏則融合通達(dá)。由此，人也就構(gòu)建起個(gè)體與世界的橋梁。古人追求“天人合一”，也正是“求中”所達(dá)到的最高境界。

其次是“庸”。與其將“庸”解釋為平常，倒不如解釋為普遍、恒常。因?yàn)槠淦毡樾裕哂泻侠硇院蛯?shí)用性。中國古代的思想自先秦時(shí)期就存在重具體而輕玄想，重群體而抑個(gè)人的特點(diǎn)。儒家的“極高明而道中庸”的精神，也就是寓偉大于平凡，寓理想于現(xiàn)實(shí)的精神。同理地，道家也有“抱一守中”的思想，例如《道德經(jīng)》中的“少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。”，不難看出其中的共通之處在于至真至簡，至樸至善。這正是“庸”的內(nèi)涵。

由此看來，不論是儒家還是道家，其“中庸”的精神是貫通的。這種貫通性甚至可以追溯到早期的卜筮哲學(xué)。《周易》中有：“君子有攸往，先迷，后得主。”“地勢坤，君子以厚德載物。”“君子終日乾乾，夕惕若，歷，無咎。”等等，都是關(guān)于人立身處事的思想，倡導(dǎo)君子謙卑、崇德、審慎，體現(xiàn)了“中庸”的思想內(nèi)核。因此，從某種程度上，“中庸”可以說是中國哲學(xué)的核心。

“中庸”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對于當(dāng)代社會(huì)仍具有極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)在修身、處世、治道三個(gè)方面。

修身是君子立世的第一步。孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”“文質(zhì)彬彬”就是君子人格最理想的狀態(tài)。老子稱贊圣人“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”這也是要求人們對于個(gè)性和修養(yǎng)的塑造要把握好“度”，使人格充盈但不滿溢，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

在處世方面，“中庸”提倡一種中正包容的眼光。以五四文學(xué)論爭為例，胡適為代表的革命派倡導(dǎo)全面西化，全盤否定中國傳統(tǒng)文化，雖然一定程度上順應(yīng)了歷史潮流，卻也使得中國文化出現(xiàn)了“斷層”。與激進(jìn)的革命派相比，學(xué)衡派的觀點(diǎn)則更加理性中允。他們認(rèn)為應(yīng)該“昌明國粹，融化新知；以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨。”這恰恰體現(xiàn)了中庸的思想。事實(shí)上，這種思想不僅適用于學(xué)術(shù)，也適用于待人接物。君子相處的理想狀態(tài)是“和而不同”，就是求同存異，既悅納自我，也悅納他人。

最后，論治道，“中庸”更是一個(gè)重要的理念，即和諧公正。如今所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，其哲學(xué)本質(zhì)也就是“中庸”。為了達(dá)到“和諧”，為政者要做到公正公允，平等包容。“中庸”不是取中點(diǎn)，而是取平衡，是在權(quán)衡利弊得失之后，做出最優(yōu)決策，使社會(huì)在和諧的環(huán)境下迸發(fā)出更大的生機(jī)。

陳赟（2007）說：“‘中庸的生命力不是根源于它在經(jīng)典中的歷史地形成的位置，而是在普通生命的生活之中。在這個(gè)意義上，‘中庸不在既成歷史的過去，亦不在某個(gè)文本之內(nèi)，而是深植在我們的生命之中。”

誠然，“中庸”于中國人而言已經(jīng)成為一種融入血脈而不自知的文化基因。恰是這種不自知，使得一些人對中庸思想產(chǎn)生一些誤解。一方面，如今人們往往把“中庸之道”單純地看作一種處世哲學(xué)，而忽視了它本身豐富的精神內(nèi)涵；另一方面，一些人認(rèn)為“中庸”即保守圓滑，甘于平庸，這便大大曲解了“中庸”的本意。

事實(shí)上，沒有哪一個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更接近“中庸”的理想境界。思想的匯通，文明的交融，個(gè)性的解放，這個(gè)融合通達(dá)的境域給我們提供了無限生長的可能，關(guān)鍵在于我們能否體察和領(lǐng)會(huì)中庸的真正內(nèi)涵，從而使個(gè)體完整而自由地伸展，最終上下通達(dá)，左右平衡，允執(zhí)厥中，臻于至善。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳赟：《中庸的思想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[2]葛楚英：《儒學(xué)的普世價(jià)值——社會(huì)平衡學(xué)》，湖北人民出版社，2012.

[3]師為公：《<中庸>深解》，作家出版社，2009.

[4]于文明，夏敏：《儒家思想和和諧社會(huì)》，遼寧人民出版社，2007.

[5]張岱年、方克立《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004.