“抖音”短視頻文本里的新生代婆媳關系

宓淑賢

《2020抖音大數據報告》顯示，截至2020年12月，抖音國內日活躍用戶數突破6億，日均視頻搜索次數突破4億。(1)《2020抖音數據報告》，數據來源于“抖音”官方抖音號，2021-01-22，https://www.douyin.com/video/692043400 9621286151?previous_page=search_result&extra_params=%7B%22search_id%22%3A%22202108231210350102040502234500B920%22%2C%22search_result_id%22%3A%226920434009621286151%22%2C%22search_type%22%3A%22video%22%2C%22search_keyword%22%3A%22%E6%8A%96%E9%9F%B3%E5%A4%A7%E6%95%B0%E6%8D%AE%E6%8A%A5%E5%91%8A%22%7D，訪問日期：2021-08-23。作為具有表演性質的抖音短視頻自然會經過構思、加工和剪輯等藝術處理，也會有演員或者短視頻出鏡者表演上的夸張化表現。但若忽略這些藝術處理和表演性，可以發現，當大量短視頻內容出現同類化指向時，在某種程度上可以把其視作當前社會價值觀的一種文本性展演，反映出有關當代年輕人的社會現象和社會反思。一些短視頻內容能夠被數以萬計的人喜歡，看似是短視頻內容本身迎合了很多人的認知和看待事物的態度等，實則這些短視頻內容呼應的恰是某個時段流行的社會價值觀。(2)宓淑賢：《抖音上的個體形象建構與對社會價值觀的呼應——兼論書寫抖音微生活民族志的可能性》，《民族學刊》2019年第4期。2019年11月25日(3)在抖音中搜索短視頻文本時間為2019年11月25日，以下均同。，搜索關鍵詞為“婆媳”時，抖音“話題”一欄出現了192個相關視頻集，如“婆媳”“婆媳關系”“婆媳問題”“搞笑婆媳”“婆媳聯合”等。其中視頻數量最多的是名稱為“婆媳”的視頻集，視頻數量為3.5萬個，總播放量高達82.4億次，平均每個視頻播放量高達約2.35萬次。這些視頻中獲得最高點贊數的于11月12日發布，點贊數達到188.3萬個，評論數達3.4萬條，轉發量為1.1萬次?！捌畔标P系”視頻集下面8987個視頻，被播放10.2億次。視頻播放量最多的達到1.24億次，最少的也有376次。

另外，筆者分別在2019年11月7日和11月25日在抖音上搜索“婆媳”關鍵詞下的“話題”視頻集，發現：只過了18天，僅名稱為“婆媳關系”視頻集的視頻數量就增加了1683個，日均增長量達93.5個；“婆媳”主題下的視頻集多了兩個，雖然在總視頻數量上只多了7個，但是合計播放量高達3.2萬次?？梢?，“婆媳”已經成為抖音用戶關注的重要話題之一，且被關注度一直較高。翻看這些視頻的發布者和評論者的賬號，會發現大部分是已婚年輕女性，年齡在25～35歲。當這些視頻文本和評論文本數量或者點贊數、評論數足夠多時，在一定程度上可以反映出當代已婚女青年對婆媳關系的認知觀念和婚后的生活樣態，同時呈現出當代已婚女青年的婚戀觀和家庭觀，這些家庭觀念以及家庭內部個體生活方方面面的轉變恰是當代家庭結構和家庭關系重大變遷的一種展演。

一、文獻綜述

在社會學和人類學的相關研究中，“婆媳”既作為一對親屬稱謂，又作為一組家庭角色關系而出現在眾多民族志中，婆媳關系可以反映家庭結構和家庭觀念的變遷。許多研究都解析了婆媳關系對家庭結構變遷、家庭權力博弈、家庭資源配置、養老模式等的影響。(4)如張麗強：《山西韓村婆媳關系的嬗變研究》，云南民族大學碩士學位論文，2019年；鄭詩敏：《臨時主干家庭中的婆媳關系研究——以海口市為例》，重慶工商大學碩士學位論文，2018年；王勝哲：《城市八零后婆媳關系研究——以吉林省遼源市為例》，吉林農業大學碩士學位論文，2013年；笑冬：《最后一代傳統婆婆？》，《社會學研究》2002年第3期；李霞：《娘家與婆家：華北農村婦女的生活空間和后臺權力》，社會科學文獻出版社，2010年；等等。也有學者從社會制度、家庭資源配置等角度去闡釋婆媳關系的變遷，(5)如費孝通：《江村經濟》，商務印書館，2001年；楊懋春：《一個中國村莊——山東臺頭》，江蘇人民出版社，2012年。這些研究無一例外都包含了權力視角。

在早期民族志中，對于婆媳關系的闡釋通常是權力視角，婆婆和媳婦在家庭生活中存在權力的上下之分，這些研究多關注媳婦嫁到婆家后自我適應問題，以及媳婦對婆家原有家庭關系和家庭結構等造成的負面影響。這些影響通俗來說就是婆媳矛盾，主要表現是媳婦加入夫家家庭之后“擾亂”了原有穩固的家庭關系。如費孝通描述了江村新媳婦在婆家的拘謹和在娘家的自由狀態，在婆家，婆婆是媳婦的潛在對手，她們經常指責和辱罵媳婦，作為新成員的媳婦成為原有家庭關系的“干擾”因素。(6)費孝通：《江村經濟》，商務印書館，2001年，第56-59頁。楊懋春在分析山東臺頭村的家庭關系時，分析得出“家庭生活的真正核心是家庭成員的關系”，而婚姻和血緣決定著家庭中最重要的關系。較為親密的母子關系會在兒子結婚后使得母親感覺受到威脅，因為兒子將感情從母親身上轉移到新媳婦身上，婆婆通常會認為兒子在兒媳的鼓動下逐漸拋棄了整個大家庭，忽視了對父母、兄弟和大家庭的責任和義務，婆媳之間相互猜疑和自憐使得婆媳矛盾產生。(7)楊懋春：《一個中國村莊——山東臺頭》，江蘇人民出版社，2012年，第56-60頁。馬格瑞·沃爾夫(Margery Wolf)從男人在子宮家庭的不確定地位入手，認為婆媳通過子宮家庭的方式實現的是對同一個男人的爭奪，而這也是造成婆媳敵意的重要原因。(8)Wolf,Margery, Women and the Family in Rural Taiwan, Palo Alto:Stanford University Press，1979,pp.32-41.另外，很多早期的國內外人類學者在其民族志作品中都有對婆媳關系的描述，只不過并未單獨放在某一章節中予以敘述，這些描述中多側重婆媳關系對整個家族(庭)關系的影響，混雜在對夫妻關系、親子關系、養育、贍養等的分析之中，也展現出婆婆對媳婦有層級的特殊權力，比如隨意打罵等。

在中外研究者的話語體系中，“婆-媳”作為女性人生歷程中的重要人生角色被研究者關注，文化制度視角和家庭政治視角是研究婆媳關系的兩大主要研究范式，(9)楊華：《隱藏的世界：湘南水村婦女的人生歸屬與生命意義》，華中科技大學博士學位論文，2010年。其中都暗含了女性作為新媳婦需要適應男方家庭的視角。如李霞突破傳統的男性親屬關系視角窠臼，轉從女性視角出發，利用“婆家-娘家”的親屬結構框架，對山東張村女性從娘家到婆家的親屬體系適應做出了詳細的解讀：已婚婦女需要適應的是以丈夫為核心的婆家親屬關系體系，她們在小家庭中的新生活與婆婆相關聯的事件紛繁復雜，包括夫妻關系、生子、坐月子、養育以及分家等。(10)李霞：《娘家與婆家：華北農村婦女的生活空間和后臺權力》，社會科學文獻出版社，2010年，第226-236頁。楊華以湘南水村女性的人生歸屬與生命意義作為研究主旨，對婆媳關系的不同階段、矛盾誘因等做了本質上的分析，同時書寫了當地女性作為新媳婦如何融入夫家的歷程。(11)楊華：《隱藏的世界：湘南水村婦女的人生歸屬與生命意義》，華中科技大學博士學位論文，2010年。當然，婆媳關系研究并不只限于中國學者的研究領域。近年來，一些西方學者也將之作為一種復雜的動態關系來闡釋，對婆媳角色、婆媳關系以及對家庭關系的影響等做了定量研究，如從角色理論的角度探究婆媳關系等姻親關系滿意程度(12)Julianne M.Serovich and Sharon J.Price,“In-Law Relationships: A Role Theory Perspective,”International Journal of Sociology of the Family, Vol.24,No.1,1994.，從中產階級黑人婦女對婆婆的順從行為預測其在婆家的適應程度(13)Jacqueline, Jackson and Linda,“Extending the Extended Family: The Mother-In-Law And Daughter-In-Law Relationship Of Black Women,”Family Relations, Vol.37,No.3,1988.，從印度婆媳關系的緊張分析她們在家庭制度中所處的相互矛盾的家庭位置(14)Allendorf, Keera,“Like Her Own: Ideals and Experiences of the Mother-In-Law/Daughter-In-Law Relationship,”Journal of Family Issues, Vol.38,No.15,2017.。

目前的定量研究多將婆媳關系的相關因素如滿意度、幸福感等抽象成某些變量而做量化分析，類似這樣的研究難以突破分類法的局限，也就難以解釋家庭觀念變遷在現實中的實踐，這種定量模型的缺點可以通過人類學的田野調查加以克服。定性研究多將婆媳關系納入夫家家庭關系去闡釋，缺少人類學意義上的他者視角，即缺少女性視角來分析實踐中的婆媳關系。自網絡時代到來之后，網絡平臺成為很多人書寫人生經歷與表達觀點的重要載體。抖音上“婆媳”關鍵詞“話題”一欄大量出現的短視頻，其主題和評論均反映出新媒體時代婆媳關系這個話題被拋上了臺面，普通民眾的觀念被視頻化和文本化地表現出來，體現出新生代已婚女性對家庭關系、婆媳關系、親密關系和婚姻等多層面的思考，這些思考可以生動地呈現當代社會變革對家庭形態和家庭理念的深刻影響。本文將短視頻的內容和評論進行類型化和文本化，對這些文本呈現的新生代兒媳婦視域下的婆媳關系進行分析，以期展現新時期家庭結構的變遷和家庭觀念的演進。這樣的研究方法可以綜合定量研究和定性研究的雙重優勢，把線上數量龐大的內容文本和評論文本作為研究對象可以在一定程度上規避單一田野點帶來的信息偏差和特殊性。另外，在陌生化的網絡世界中，多數人的事件分享和感受分享可能更符合其本人的實際情況，規避了單純訪談可能帶來的虛假信息和表象內容。傳統的婆媳矛盾在新生代婆媳關系中有不同表現，家庭形態的變化影響著個體的期待與行動，同時新生代的家庭觀念也塑造了正在形成的新的家庭結構，這一實踐中的動態過程展現出新生代的家庭關系和家庭結構變遷。

二、抖音“婆媳”短視頻文本類型化梳理

對抖音短視頻的文本化處理指的是對短視頻內容和評論進行文本上的類型化、概述化等處理，以使得抖音用戶的觀點被更清晰地凸顯出來。根據關鍵詞“婆媳關系”，對抖音“婆媳”關鍵詞下“話題”一欄中不符合主題的短視頻和評論進行了排除，只對那些符合主題的進行類型化處理。由于相關視頻集較多，本文只對視頻數量和播放量最高的兩個視頻集中的典型視頻進行分析，這兩個視頻集名稱分別是“婆媳”和“婆媳關系”。對短視頻內容文本和評論文本的類型化處理主要圍繞著關鍵詞“婆媳”“關系”等展開。

(一)短視頻內容文本類型

短視頻內容文本化意味著需要將短視頻的核心主題、人物類型、基本內容進行類型化書寫。綜合抖音“婆媳”關鍵詞下“話題”一欄中“婆媳”和“婆媳關系”兩個視頻集可知，短視頻涉及的關系類型有三類，分別是婆婆和兒媳、丈夫和妻子、大姑姐(小姑子)和弟媳(嫂子)。出現丈夫的兄弟姐妹或其配偶的短視頻基本上有兩大類，分別是偏心型和感同身受型。前一種類型主要指涉婆婆對其兒女不能一視同仁，如心疼自己女兒和外孫子女，對媳婦和孫子女照顧不周，即在“出錢出力”上不均衡；后一種類型主要指涉大姑姐(或小姑子)對弟媳(或嫂子)具有同理心，并批評自己母親(短視頻中的婆婆)的做事方式。兒子(丈夫)出現的短視頻，主要有三種類型：偏向母親型、受婆媳雙重“欺負”型、置之不理型。其中，第二種類型的視頻較受歡迎，表征為“婆媳更像一家人，兒子不像親生的”，這種實際與變現錯位的短視頻類型，從評論區文本中大量的“羨慕”者可以看出，新生代已婚女青年將這種方式視為“婆婆愛護(自己)，老公疼愛”的典型表達。

“婆媳”話題相關短視頻主要有五種類型，即劇情表演型、日常生活再現型、觀點表達型、影視劇片段型和蹭話題型。其中，“蹭話題型”指的是短視頻內容不指向婆媳關系本身，但視頻中出現了婆媳二人，展現了婆媳間平和的關系，但這種和諧只是結果，并沒有對婆媳關系和諧的內涵進行呈現與解讀。如婆媳二人共同食用多種海鮮食品的短視頻，目的在于宣傳工廠生產的袋裝海鮮制品。這五類短視頻的主要關注點顯現出六個時間節點和三個人生重大事件：前者是家務、日常生活接觸、孕期、坐月子、照看孫子女、小夫妻吵架，基本對應于不同時間段小夫妻的生活狀態；孕期、坐月子是媳婦人生中的重大事件，照看孫子女是婆婆生活轉變的重大事件，即后者。短視頻中婆媳關系的類型主要有三類，即和諧型、矛盾型、沖突型。第一種類型多是一些生活場景的再現或者一些模仿性表演。第二種類型多是婆媳二人在生活場景中發生一些不愉快，并未正面沖突，多數只是言語上的發泄。第三種多為肢體上的沖突，如婆婆打媳婦耳光或者推搡媳婦等。矛盾型和沖突型的區別在于不滿是否已經明面化、尖銳化。矛盾型更多的是內心的不滿，并未付諸行動，而沖突型則是在行動上表達了不滿。也就是說，婆媳關系的好壞有著程度不同之分。從評論區文本中可以看出，矛盾型婆媳關系最為普遍，和諧型婆媳關系和沖突型婆媳關系較少。短視頻多從兒媳婦視角出發，這與視頻拍攝者和觀看者多為青年人有關，也更容易讓以年輕人為主的抖音用戶有代入感。

以“婆媳”短視頻集中一個點贊數為188.3萬個、評論數為1.4萬條的短視頻為例。該短視頻標題為“大半夜在家跳廣場舞！遇到刁蠻的婆婆，我該怎么做”，屬于劇情表演型，主要出場人物是婆媳二人。短視頻內容文本可以概述為：一日下午，兒媳在家洗澡后披著浴巾擦拭頭發，婆婆突然帶一個老年男子回家，讓該老年男子教她跳廣場舞。兒媳抱怨婆婆帶客人回家沒有提前說，婆婆指責兒媳穿著暴露。兒子拉著媳婦進臥室并勸解媳婦。另一日夜晚，婆婆在客廳放音樂跳廣場舞，兒媳婦從臥室出來，以自己明天要上班為由要求婆婆將外放音樂聲音調小一點，并勸說婆婆熬夜對老人身體不好。婆婆聽罷，認為媳婦嫌棄自己年紀大、沒用，大聲宣稱兒子的家就是自己的家，房子是自己出的首付款，自己想干啥就干啥。兩人不歡而散。次日清晨，兒媳發現自己的化妝品被翻得到處都是，責問婆婆是否又亂用自己的化妝品。而婆婆認為媳婦的化妝品都是兒子賺錢買的，自己使用并無任何不妥。

該視頻主要圍繞婆媳共處一室日常生活接觸時發生的沖突，觸及三個家庭問題。其一，為兒子購房付出金錢的母親對房子的使用和所有如何體現；其二，家庭成員所屬物品的公共化與私人化；其三，家庭的邊界劃分問題。由于房價等因素，大多數年輕人往往需要父母幫助解決房子首付問題，而后由年輕夫婦共同承擔房貸。從這個意義上講，男方的父母確實對小夫妻共住的房子有一定所有權。大量短視頻中存在類似上例中的婆婆，她們以此作為自己在這個房屋內有主導地位的依據。但是，分析兒媳的不滿可知，她們多數不滿的是婆婆對小家庭的“主導”已經超越房屋本身，在房屋的“掩蓋”下延伸到房屋背后的小家庭——小夫妻及其未成年子女組成的核心家庭A。當婆婆自視為核心家庭A的一分子時，她便混淆了自己與丈夫、未婚兒女組成的核心家庭B與核心家庭A。在核心家庭A中采用她在核心家庭B內的行為方式來行事，認為兒子的收入屬于核心家庭B，并認為媳婦不屬于核心家庭B或者要求媳婦融入核心家庭B，忽略新建立的核心家庭A和核心家庭A中的核心人物之一——兒媳，造成家庭結構層面的混亂。而對于媳婦來說，核心家庭A才是她所新建立并認可的，而核心家庭B是其丈夫成長的地方，其丈夫建立核心家庭A的前提就是已經從核心家庭B中脫離出來。在這個表征著核心家庭A的新房里，丈夫和婆婆需要遵守的是核心家庭A的行為規則，而非核心家庭B的行為模式。婆婆不經允許便使用兒媳的物品或者隨意帶客人上門，都破壞了核心家庭中兒子、兒媳是主人的原則。因此，兒媳有不滿心理并發生了婆媳之間的矛盾和爭吵。在其他類型的短視頻中，婆媳矛盾的重要歸因之一也是如此。

(二)短視頻評論文本類型

大量“婆媳”短視頻下的評論者以已婚青年女性為主，偶見婆婆類年齡的女性和男性。評論文本主要包括八類，分別是體驗分享型、生活體驗引申型、婚姻思考型、出謀劃策型、問題解決型、婆婆教導型、不同意見型、無關評論型。反映婆媳和睦關系的短視頻下面的評論多為觀點性評論，而反映婆媳關系不和諧的短視頻下面的評論多為事件代入型評論。評論區還經常出現一些差別非常大甚至對立的觀點。

比如，有6.9萬個點贊、1444條評論、735次轉發的一個短視頻，其主題為“兩面”婆婆。該視頻圍繞做家務事件，呈現出婆婆在兒媳、兒子面前的兩種表現：在兒媳面前頤指氣使，命令對方做家務；在兒子面前裝病做家務，導致兒子罵媳婦不孝順，破壞了小夫妻之間的關系。上述八種類型在該視頻評論區均有所體現。體驗分享型評論如“我家婆婆也是當面一套、背后一套”“婆婆就是喜歡挑起事端。我家也是”“我婆婆也是故意挑事，只有我們兩人的時候她橫眉冷對說她兒子就不應該干活，到她和她兒子一起的時候就問她兒子，你媳婦怎么了，看你媳婦怎么不高興。我倆經常吵架，內容都是他媽”。生活體驗引申型評論如“看來挑事的婆婆還是挺多，本來我以為命不好，遇到一個不明事理的婆婆還攤上個不嫌事大的公公再加上一個什么都聽父母的媽寶男老公，知道這日子有多么難過了”“我就是因為兩面婆婆才離婚的，現在看來她最害的是她自己的兒子跟孫子”?；橐鏊伎夹驮u論如“婆媳關系里越會做人，婚姻才會越長久”“聰明的婆婆不會在家挑起夫妻間的是非！有本事的男人不會不分清紅皂白幫著自己媽”“現在這樣的婆婆多的是，這樣的男人也多的是。因為男人都是向著他媽，所以他媽就更會欺負媳婦”。出謀劃策型評論如“是我就偷偷裝個監控，不是讓老公相信，而是離了婚讓他兒子再也娶不到老婆，我要把視頻做成短片投放成廣告”“也就是她，如果是我，你用心對我，我就用心對她；如果男人也是非不分，這樣的男人我也不要，如果婆婆動我一下，我就讓她動不得”。問題解決型評論如“這個視頻讓男人們多看看”“到老也別理他”。婆婆教導型評論多出自45～60歲抖音女性用戶之手，如“想自己晚年幸福只希望兒子和媳婦過得幸福才會家和萬事興，所以做婆婆更要對兒媳像對女兒一樣好，家庭才會一切順心順事，兒子不要只看眼前，在媽和媳婦面前要學會調和”。不同意見型評論如“我家婆婆對我很好，跟蠟燭一樣照亮別人。這個應該是演的吧，不是婆婆折磨媳婦的年代了”“看到抖音里的婆媳關系那么不好，我雖長得丑一點，還好有一位好婆婆，有一個好老公，我很幸福，我要謝謝上天給了我一個這么好的家庭”。無關評論型評論多和視頻內容和話題無關，如“進我直播間看看，謝謝老鐵”之類。

綜合以上八種評論區文本可知，婆婆有時候會影響到年輕夫妻之間的親密關系，損害甚至破壞新核心家庭的穩定。新生代已婚女青年將婆媳關系作為衡量核心家庭幸福的重要指標，而“會調和”的老公和“聰明的”婆婆是婆媳關系和諧的關鍵。大量的視頻評論文本反映出五個重要問題。其一，兩大核心家庭界限不清楚；其二，婚姻破裂和日后養老是兒媳在婆媳矛盾中的“籌碼”；其三，婆媳關系的和諧影響到整個大家庭的和睦；其四，婆媳關系是需要經營的；其五，兒子(丈夫)是婆媳關系中的重要人物。遇到婆媳有重大沖突時，媳婦的應對方式較為極端，要么是小家庭的破裂，要么是日后婆婆的養老問題。

短視頻內容文本和評論文本，共同刻畫出新生代已婚女青年的婚姻生態，有些內容文本是對現實的夸張與劇情化演繹，或者把一些心理層面的想象、不滿視頻化。通常，婆家會為年輕夫妻的婚房付一定比例的首付款，余款由小夫妻共同擔負。在媳婦從懷孕生子到養育幼兒的過程中，婆婆很大概率上會與其共同居住，由于家庭界限不清晰、生活模式相異、價值觀念有差別等，婆媳關系多處于矛盾之中，但并非處于沖突的狀態。在日常生活中，婆媳雙方表面上大多仍然是較為平和地共同生活在一處。

三、新生代已婚女青年的婚姻樣態

(一)準主干家庭結構形態的變革

閻云翔在探究近年來農村家庭親密關系變遷時，認為“孝順”的定義如今已發生了變化，對父母無條件尊重和順從的孝道精神已經變為“孝而不順”之義。(15)閻云翔、楊雯琦：《社會自我主義：中國式親密關系——中國北方農村的代際親密關系與下行式家庭主義》，《探索與爭鳴》2017年第7期。筆者認為，由于婆婆和媳婦在稱呼上和生活期待上也是親子關系，這個定義可以被延伸至婆媳之間的非血緣性代際關系。對于新生代媳婦來說，對婆婆的孝順也含有這種“孝而不順”之義，她們已經不會完全順從婆婆的心意，在家庭中，她們擁有個體性，有表達自己的意識和合情化欲望的需求。(16)閻云翔：《中國社會的個體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社，2012年，第90-104頁。但對于很多婆婆來說，她們并未在認識上和行動上接受新生代兒媳對孝順的定義。在現實生活中，她們會據此表達對媳婦的不滿，甚至和兒子“合謀”將兒媳婦的行為劃歸不孝順的范疇，最終引起婆媳之間的矛盾甚至是沖突。

從20世紀90年代開始，農村家庭便出現小型化和擴大化并存的趨勢(17)王雅林、張汝立：《農村家庭功能與家庭形式——昌五社區研究》，《社會學研究》1995年第1期。，“核心家庭化”形式(18)潘允康、林南：《中國城市現代家庭模式》，《社會學研究》1987年第3期。與主干家庭的新時代形式并存，擴大化的主干家庭模式是農村養老和父輩家庭幫扶子輩家庭的一種新形式，新聯合家庭成為農村家庭的轉型路徑(19)齊燕：《新聯合家庭:農村家庭的轉型路徑》，《華南農業大學學報(社會科學版)》2019年第5期。。核心家庭處于強大的親屬網絡之中，當代農村的社會變革和社會轉型深刻影響著家庭代際關系。(20)王躍生：《農村家庭代際關系理論和經驗分析——以北方農村為基礎》，《社會科學研究》2010年第4期。自20世紀90年代后期，家庭核心化趨勢達到頂峰。從2000年以后，很多新生代家庭開始選擇在城市購買住房并居住，這些核心小家庭無法同時獨立完成養育孩子和夫妻兩個均參與工作這兩件事情，因此普遍出現了公婆(有時候也有女方的父母)幫助小夫妻照顧孩子、照料家事并給予核心家庭一定物質性幫助等形式(21)閻云翔、楊雯琦：《社會自我主義：中國式親密關系——中國北方農村的代際親密關系與下行式家庭主義》，《探索與爭鳴》2017年第7期。。閻云翔認為，不論是在城鎮化程度低或者高的鄉村，還是在一些城市，這種核心家庭卻以主干家庭模式運行的家庭結構可以被稱作準主干家庭。在抖音大量“婆媳”主題視頻中都展現了一種準主干家庭的結構模式，而這種模式容易造成上文提到的家庭界限模糊化狀態，最終造成婆媳關系的緊張及惡化，存在如大量評論文本中所談到的“距離產生美”“有錢家庭多買兩套房子就沒那么多家庭矛盾了”等認知。

“婆媳”話題中還有反映新生代媳婦要求生育后正常上班賺錢以獲得“經濟資本”的主題。具體來說，如今新生代青年夫妻多為雙職工，即使是生育孩子后，很多年輕女性也不愿意“放棄工作，放棄經濟收入”，因為放棄工作就意味著“與社會脫軌”“家庭地位低下”。而由于保姆價格較高或者不放心保姆照看孩子，核心家庭中的幫手多為祖父母，尤其是婆婆或者岳母。共同居于一室不僅是空間上的接近，家庭角色、家庭邊界和家庭分工的混亂不清影響整個家庭生活的和諧程度。共同居住使得新建立的以年輕夫妻和幼年子女為家庭成員的核心家庭中除了夫妻親密關系、親子關系外，還增添了新的代際關系，即母(父)子、婆媳、祖孫等。除此之外，以公婆和兒子構成的原核心家庭中的夫妻關系、親子關系模式也會在新核心家庭中產生巨大影響。

“倒立的家庭主義”確實會讓兩個核心家庭有團結一致的目標——第三代，形成某種形式的家庭團結狀態，但是在實踐中，這種團結狀態之下的代際矛盾和沖突也同時產生。(22)Yan Yunxiang,“Neo-familism and the State in Contemporary China”, Urban Anthropology and Studies of Cultural Systems and World Economic Development, Vol.47, No.3,2018.這些矛盾主要表現在三個方面。其一，孫子女的歸屬問題。一些婆婆認為孩子歸屬父姓，是男性支派的后代，“不把媳婦當自家人”，而媳婦認為孩子應該由“孩子的爸媽教養”，婆婆過度干涉就是在“爭奪自己作為孩子母親的權力”，“婆婆的感覺像她是孩子的媽媽一樣”。其二，教養孩子方式上的沖突。一些婆婆根據自己“當年帶兒子的老傳統經驗”照料孫子女，而媳婦養育孩子的方式多來自網絡或相關早教機構等的“科學理念”，當婆婆“粗糙的”經驗性養育論調遇到媳婦的精細化育兒方式，自然是婆婆認為媳婦“矯情”、媳婦認為婆婆“落后”。評論區文本中出現了許多類似評論，如“婆婆帶孩子還是過去老一套”“(婆婆)總喜歡嘮嘮叨叨地給你灌輸老思想”等。

(二)子宮家庭與核心家庭的爭奪

在傳統社會，婦女的地位會隨著兒子的出生和自己年齡的增長而不斷有所提高(23)笑冬：《最后一代傳統婆婆？》，《社會學研究》2002年第3期。，即所謂代際關系平衡的滯后效應(24)賀雪峰：《農村家庭代際關系的變動及其影響》，《江海學刊》2008年第4期?！跋眿D熬成婆”。當媳婦成為婆婆之后，她們在家庭中的地位就得到了很大提升，這個時候尚未生子的新媳婦就開始替代婆婆變成家庭中低地位的家庭成員。中華人民共和國成立后，所謂傳統婆婆的角色特點發生了天翻地覆的變化，男女平等、婦女能頂半邊天的觀念逐步深入人心。青年婦女開始從家庭走向社會，參加勞動生產，經濟地位得到提升，婦女在家庭中的地位也相應發生了變化，人們模糊地得到“經濟基礎決定家庭地位”這種認識。在“婆媳”視頻評論文本中出現了很多表達這種觀念的評論，諸如“經濟基礎決定家庭地位”等看法至今仍然影響著新生代已婚青年女性。新生代媳婦的婆婆基本上都成長于女性地位提升的新時代，這些婆婆的丈夫一般兄弟姐妹較多，而她們在婚后要求分家并成功的事件是使得主干家庭模式走向核心化家庭的重要推手，分家意味著婦女為自己建構了一個可供自己利用的生活空間。(25)李霞：《娘家與婆家：華北農村婦女的生活空間和后臺權力》，社會科學文獻出版社，2010年，第6頁，第125頁。而今分家和兒子成家是同時進行的，也就是說，男性結婚意味著他從舊的核心家庭中分化出來，進入新建立的核心家庭中去，也就在這時，媳婦正式建立起對此家庭的歸屬。(26)李霞：《娘家與婆家：華北農村婦女的生活空間和后臺權力》，社會科學文獻出版社，2010年，第6頁，第125頁。

馬格瑞·沃爾夫提出了“子宮家庭”(uterine family)概念，認為子宮家庭是女性苦心經營的小圈子，這個小圈子只包括她和兒子，她精心培育的是她和兒子之間最緊密的關系，目的在于其將來能在家庭中獲得權力和晚年生活的保障，以保證自己的安全感和情感需要。(27)Wolf,Margery, Women and the Family in Rural Taiwan, Palo Alto:Stanford University Press，1979,p.35.綜合“婆媳”話題短視頻的內容文本和評論文本可知，婆婆期待的是子宮家庭的穩固性，在兒子成家后，這種穩固性被由兒子、兒媳組成的核心家庭動搖，婆婆在這個核心家庭中爭奪兒子以保證自己子宮家庭的穩固性；但是媳婦不再企圖建立自己的子宮家庭，她們信奉的是“夫妻關系大于親子關系”的理念，爭奪的是新組建的核心家庭中的權力。兒子既是婆婆子宮家庭的核心成員，也是媳婦“核心家庭”的核心成員。當婆婆與兒子、兒媳共同居住時，婆婆爭奪兒子以繼續在子宮家庭中與之緊密的關系，媳婦爭奪丈夫在核心家庭與之親密的關系，而兒子和丈夫是同一個人，所以婆媳矛盾中潛在的核心人物就是這個兒子(或丈夫)。對兒子(或丈夫)這個核心人物來說，一般而言，婚前二三十年都生活在子宮家庭，行為模式源于此，這一點對婆婆來說也一樣。所以在很多短視頻中經常出現婆婆訓斥媳婦的“到我的家來，就得按照我的規矩來”等話語，反映出子宮家庭模式和新建核心家庭模式的差異。另外，由于新建立的核心家庭模式尚未穩固化，兒子與母親之間垂直的代際關系要求兒子對母親“孝”與忍讓，與母親有著親密感情的兒子也會希望媳婦對婆婆進行忍讓，這也是婆媳產生矛盾的重要原因之一。

當孫子女出生之后，婆婆對孫輩的認知會出現三種模式。第一種，孫輩是屬于父家的，和“外姓人(指媳婦)關系沒有我們大”，甚至在語言上也有這種表現，如“婆婆和我孩子說起我的時候，總說人家怎么怎么樣，從來不用孩子媽媽的稱呼”，這種言語敘述方式和認知方式在行動上的表現就是試圖切斷媳婦與孫子(女)之關聯，過度“控制”孫子(女)，模糊化“媽媽”的家庭角色，形成短視頻內容文本和評論區文本中所謂的“感覺像是給婆婆生了個孩子，她好像才是孩子媽媽一樣”。第二種，孫輩與其母親是一體的，媳婦理所當然要照料。婆婆在潛意識里面認為媳婦和新生的孩子之間也會產生子宮家庭的情形，因此以“身體不適”“需要娛樂活動”等拒絕對孫子(女)長時間的照顧，將照料孩子的任務“推給媳婦一人”，媳婦多數就會求助自己的父母——孩子的姥姥姥爺，這也就是評論區文本中所謂“媽媽生，姥姥養，爺爺奶奶來觀賞”的現象。第三種，孫輩是屬于子輩的，祖輩只是來幫忙，這種方式展現的多是和諧的婆媳關系。短視頻通過這樣的內容文本展示出新生代媳婦對婆婆幫忙照看孩子的內心期待與感恩，也潛在地反映出代際不同的“帶娃方式”。有一個點贊量為53萬、評論數達1.6萬條、轉發量為5468次的短視頻展現的內容文本是，婆婆很想抱八個月的孫子玩耍，但是因為媳婦要給孩子“立規矩”，“怕孩子抱習慣了，就不好帶了”，婆婆一直忍住不抱孫子，后來媳婦心疼婆婆的拘束，主動允許婆婆抱孩子，婆婆十分開心地抱起孩子。在這則視頻中，評論區點贊數高達4.1萬的評論文本是“這婆婆真的非常好，很尊重媳婦的帶娃方式”。翻閱這一短視頻的16321條評論文本可知，大部分新生代已婚青年女性對這種“尊重”媳婦帶娃方式的“可愛婆婆”都十分贊賞和喜愛。

四、新媒體時代的新生代婆媳

(一)多面向的好婆婆期待

1985—1995年出生的新生代媳婦的婆婆年齡主要是45～60歲。這些婆婆在自己是媳婦時，面臨工作家庭雙肩挑的境況，經歷的是與丈夫多兄弟主干家庭中妯娌之間爭奪資源、與婆婆在家庭事務中爭奪權力的艱難歷程。(28)陳訊：《候權與贈權：婦女在家庭中的地位是如何轉變的——基于鄂中T鎮婆媳關系演變歷程的分析》，《婦女研究論叢》2012年第3期。同時，她們在成長過程中逐步接受了男女平等觀念，計劃生育政策又使得她們婚后的家庭核心化后出現少子化現象。新生代媳婦成長于教育普及化、社會流動性提高、男女比例失衡的時代，她們對尊重、平等的要求更甚。教育程度的普遍提高，也使得她們在接受外界知識時，不像其父輩那樣使用經驗論，而是趨于科學化，更依賴互聯網。最終，婆媳在撫養孩子過程中會出現小孩定位、消費理念、生活方式、代際資源、性別角色和家務勞動分配等多方面的沖突。(29)李超海：《錯位婚姻家庭中小孩撫養和婆媳沖突——以廣州“80后”青年白領為例》，《青年研究》2011年第4期。代際不同的成長環境和處事方式是婆媳之間產生矛盾的一個重要原因。

綜合抖音短視頻中描述婆媳和睦關系和婆媳沖突的10個短視頻近85000條評論文本可知，“好婆婆”應該“心態好”“爽朗”“性格好”“情商高”“為人開明，思想上接近年輕人”“有愛，可愛”“講道理”“尊重人”“發自內心的愛媳婦”等；“壞婆婆”一般是“強勢，喜歡控制別人”“愛罵人”“兩面派”“刁難，挑撥離間”“破壞(兒媳)帶娃方式”“不尊重人”“我行我素”“重男輕女”“偏心女兒”“嗜錢如命”等。由此可見，新生代媳婦對婆婆的要求主要有三方面，即性格好、懂尊重、愿付出。總之，一方面期待婆婆能給媳婦水平式的尊重、寬容(像朋友)，另一方面又期待婆婆能給媳婦垂直式的在物質和精神層面的付出(像父母)。但是，很多婆婆在處理婆媳關系時，仍然過度地表征出長輩的特點，在代際關系已經發生巨大變動的時期，她們“對代際關系的認識和期待停留在傳統層次上，對老年人地位的下降沒有察覺和認可，對兒媳地位的提高不予承認，而兒媳早就平等看待自己與公婆的關系，甚至凌駕在公婆之上”(30)陳柏峰：《代際關系變動與老年人自殺——對湖北京山農村的實證研究》，《社會學研究》2009年第4期。，這也是婆媳關系不和睦的另一個重要原因。

(二)月子之仇與養老報復

60后、70后新生代婆婆們經歷了傳統婆婆無法幫她們共同養育孩子的時代。由于她們的婆婆需要照料未成家甚至未成年的子女，無法照看年長的兒媳坐月子和照料孫子女，這些新生代婆婆與她們傳統婆婆的關系一般都是緊張型或矛盾型，甚至是“老死不相往來”。同時，她們在男女平等的時代中開始獲得“女人上了天”的新家庭地位。(31)閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系》，龔小夏譯，上海書店出版社，2006年，第114頁。當她們成為婆婆時，多數在45～60歲的初老年齡，有很大一部分仍然在從事生產勞動，她們在自己的核心家庭已經基本成為“掌權者”，在進入兒子新成立的核心家庭時，原有的行為模式很難改變，子宮家庭模式下的依戀也很難摒除。但是新生代已婚女青年開始共享一種“夫妻軸大于親子軸”(32)閻云翔：《中國社會的個體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社，2012年，第116頁?！蚱揸P系大于親子關系的新理念，而這種理念并未被大多數新生代婆婆接受。

新生代媳婦要求婆婆提供勞動來換取養老保障。(33)笑冬：《最后一代傳統婆婆？》，《社會學研究》2002年第3期。評論文本中大量出現的“帶娃之苦，懷孕之痛，月子之仇，不共戴天”的“媳婦血淚史”，最終指向為婆婆養老這件事。由于女性妊娠、坐月子時期身體多較為虛弱且不便于行動，與婆婆即將步入的老年時期需要他人照顧的生命時態較為類似，媳婦在觀念上要求婆婆“將心比心”，否則自己就要“以牙還牙”。很多觀點分享型視頻論點就是“女人何苦為難女人”。這里面展現了贍養原則的變化——從傳統時代的無條件“孝道”轉變為當代的有條件回報。(34)肖倩：《農村家庭養老問題與代際權力關系變遷——基于贛中南農村的調查》，《人口與發展》2010年第6期。媳婦不滿的是婆婆所謂的“(媳婦)嬌氣，我們那時候剛生娃就直接下地干活”或“自己吃過的苦都要媳婦再吃一遍”的態度和作為，婆婆擔心與無奈的是“被媳婦使喚來使喚去，沒了權威”“不知道怎么伺候媳婦，年輕人的科學方法咱也不懂”。最終，處于陌生人角色的專業化保姆、月子中心等成為很多出謀劃策型評論文本指向的解決方案，如“有錢人家沒有婆媳矛盾，直接請保姆”“婆婆直接出錢送我去月子中心”等。

有一則點贊數有6.9萬個、評論數為8975條、轉發量為1.3萬次的短視頻，標題是“這三種婆婆不適合帶孩子”，提出“沉迷于打麻將等娛樂活動的婆婆、沉迷于偏方治大病的婆婆、不講道理蠻橫的婆婆不適合幫助媳婦帶孩子”?？梢?，一方面，媳婦需要婆婆幫忙照看孩子；另一方面，一些婆婆由于個人行為模式的缺點會被媳婦排除在照看孩子的幫手之外，媳婦們也在做選擇，比如自己的母親或者自己本人，她們因為“婆婆帶孩子太粗了，所以即使不工作也要自己帶孩子”。

(三)家庭議價博弈中的新生代婆媳

除了矛盾型婆媳關系類內容文本，和諧型婆媳關系短視頻也有很多。這些短視頻展現的也是新生代婆媳關系的樣貌，是社會變遷的實踐性表達。一則點贊量為23.1萬個、評論數為1.5萬條和轉發量為3.4萬次，題為“婆婆和媽媽什么區別”的觀點表達型短視頻，認為在疼愛兒媳和孫子女時，婆婆要求媳婦忍受個人身體之不適也要給孫子(女)更好的營養，而媽媽則會優先考慮女兒的身體狀況，結論為“婆婆不是媽”。評論文本中有類似體驗者分享自己體會的，也有“自己家的媽媽、婆婆和視頻正好相反的”。有一條高贊評論是“聰明的奶奶，需要先愛媳婦，這才是真正的疼孫子疼兒子”。可見，這條評論反映的是新生代媳婦較為贊同的觀點。“聰明”這個特點在很多相關短視頻評論中高頻次出現，“只有聰明的婆婆和聰明的媳婦，才有和諧的家庭關系”是很多人的共識。有一個高贊視頻為“聰明的”婆婆在媳婦生產后親自送一束鮮花給“辛苦生產的媳婦”，評論區近80%的評論都是“羨慕的”。這些類似視頻評論中還有一類出現頻次很高的評論，即“現在的婆婆也跟上時代了，不動不動就拿從前怎樣怎樣來對待媳婦了”“她吃過的苦不再讓你吃一遍就是最好的婆婆”等。從婆婆教導型評論文本中可知，這些使用抖音觀看“婆媳”話題視頻的新生代婆婆多為45～60歲，由于準主干家庭結構的普遍化，婆婆對自己的認知也開始以“免費保姆”“替孩子操閑心”等揶揄的形象展現，同時也有“以后肯定要去幫兒女帶孩子，現在就開始學習微信付款，以后給他們買菜啥的用得到”的準公婆(準岳父母)。

有一種觀點認為，家庭幸福的終極標志是養育完美的孩子，那些能夠為這個目標做出更大貢獻的通常擁有最多的權力。(35)楊可：《母職的經紀人化——教育市場在背景下的母職變遷》，《婦女研究論叢》2008年第2期。這在短視頻中也有所體現。例如，在一則有7.8萬個點贊、5048條評論和2.5萬次轉發，標題是“做到這三點，婆婆就不敢欺負你”的短視頻中，有幾條評論在很多視頻中都曾出現，即“不要總想著婆婆欺負人，要是你自身條件好，高學歷、高收入、家庭背景好，誰都不會欺負你”和“有文化的婆婆”“出錢出力的婆婆通情達理，媳婦自然孝順”等?？梢?，在家庭權力博弈中，爭奪兒子(丈夫)站在自己一邊只是其中一個組成部分，學歷、收入和家庭背景(原生家庭父母的職業、收入、學歷等)也開始成為重要因素?！案改甘呛⒆拥钠瘘c”已經逐漸成為新生代青年的共識，當家庭成員能夠為第三代孫子(女)提供更優越的條件時，就能夠在家庭結構中占據更高的權力位置，而學歷、收入和家庭背景是衡量社會地位的重要因子，也就成為衡量新生代婆媳家庭權力的重要指標。這種新的家庭權力博弈可以用“議價”這個概念來進行解析。

起源于博弈論的“議價”(bargin)概念較先被經濟學應用，社會學等學科借鑒之后，多用于定量研究中，比如家庭決策中的議價能力(bargin power)等。研究者認為，“議價”“博弈”等概念應用于定性調查也是可行的，有研究表明家庭內部討價還價(bargin)的權力差距可能影響已婚婦女的幸福感(36)Xinxin Ma，Xiangdan Piao,“The Impact of Intra-household Bargaining Power on Happiness of Married Women: Evidence from Japan,”Journal of Happiness Studies, Vol.20,No.6,2019.。學歷、收入和家庭背景的綜合條件成為婆媳在家庭內部討價還價的重要指標，也會在一定程度上影響其行為模式和對新事物的接受程度，自然成為婆媳在家庭權力結構中的“議價”指標，表征為婆媳關系的和諧程度。

五、結 語

婆媳沖突是一種非現實性和現實性沖突相結合的制度性沖突，本質上是一種有限權力爭奪。(37)李博柏：《試論我國傳統家庭的婆媳之爭》，《社會學研究》1992年第6期。笑冬認為，婆媳關系的實質就是婦女更徹底地獻身于自己的使命——再生產父系父權體制。新生代婆媳關系的實質體現的正是新的子代家庭與父代家庭之間的勾連，“從夫居”的形式雖然是大傳統，但是子代住宅空間已經基本上與父代分離開來。雖然在家庭結構上兩代人的家庭都是“分中有合、合中有分”的交雜狀態，但是傳統上的“聯合”家庭形式和新時代的準主干家庭只是在形式上類似(38)宓淑賢：《新時期的“娘家與婆家”:性別比例失衡下的壓力轉移》，《中國青年研究》2019年第9期。，本質上卻發生了很大變化。前者是媳婦需要融入夫家家庭，后者卻呈現出新生代婆婆需要融入兒子新家庭的新時代特色。2020年2月，抖音短視頻平臺上出現在熱門推送中的話題“最棒的婚姻觀”短視頻內容文本就體現出這樣的新變化，即“最好的婚姻不是女人去融入男人的家庭，而是一男一女各自從自己的原生家庭中退出，去建立和融入一個新的家庭”。這一新理念意味著婚姻就是婆婆允許自己的兒子建立一個新的獨立家庭，夫家的家庭具有可允許媳婦進入的可滲透性。這帶來的不僅是家庭形態的變化，也使得家庭權力開始由婆婆向媳婦傾斜。同時，這樣的變化自然會帶來媳婦對“好婆婆”的內心期待，也會讓處于傳統理念與新生代理念中的婆婆一代處于不適應之中。

抖音“婆媳”短視頻文本中呈現出個體主義與家庭主義糾纏的新現象。伴隨著家庭結構的準主干新模式，婆媳之間的矛盾和沖突在短視頻文本中貫穿傳統婆媳關系千古難題的“共識”，同時這種居住格局的“返傳統化”又讓兩代人的邊界出現模糊化狀態，加上夫妻關系成為主軸的新生代共識，沖擊著新生代婆婆的認知與行動。家庭體系在意識形態與現實制度層面發生了革命性的轉變，當代農村已婚婦女從未停止過她們與公婆或者其他體現傳統父權的勢力進行的抗爭，擁有家庭話語權和博弈能力的新生代媳婦開始在公共場所如網絡世界中指責婆婆對其小家庭生活的干涉，也相應地提出了對“好婆婆”的多重期待，這份期待體現出新生代媳婦希望得到尊重和要求父輩無條件付出。由于生活環境、成長背景的不同與習得知識、養育孩子方式的差別，同時面臨較大的生活壓力，子代不得不依賴于父代家庭，依賴于家庭團結模型結構，因此婆媳之間的矛盾仍在不斷上演。

權力視角仍然存在于對新生代婆媳關系的研究中，只不過這個權力關系不再是“媳婦熬成婆”式的固定的婆婆權力高于媳婦的形態，而是處于一種博弈的動態之中。新生代媳婦的學歷、收入和家庭背景等都可能成為其在與婆婆進行權力博弈時的籌碼，這些作為個體成功與否的目標追求不僅體現出新生代女性的一種自我解放，也呈現出女性在追求自我與扮演好家庭角色之間的糾纏。