面相、闡釋與實(shí)踐：近代“迷信”話語(yǔ)的三次建構(gòu)(1900—1937)

黃 昆

“迷信”一詞常見(jiàn)于古典文獻(xiàn)中，但盲目、非理性的內(nèi)涵指涉，則是晚清時(shí)期由日本傳入，最初被知識(shí)分子用于申斥神鬼和宗教領(lǐng)域，隨后延伸至與理性精神相悖離的心理活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象。五四時(shí)期，科學(xué)主義漸成社會(huì)主流思潮，而“迷信”將儒教涵蓋于內(nèi)，并與“封建”一詞時(shí)常連用，成為阻礙社會(huì)進(jìn)化的代名詞，在意識(shí)領(lǐng)域與“科學(xué)”形成尖銳對(duì)立。1920年代中期，隨著國(guó)民革命的興起，“迷信”淪為科學(xué)主義和民族主義話語(yǔ)共同斥責(zé)的對(duì)象，被視為構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的重要阻礙。由此可見(jiàn)，近代“迷信”話語(yǔ)不是一次建構(gòu)完成，而是與本土特定時(shí)代訴求相契合，經(jīng)歷了一個(gè)概念譜系的多次演變歷程，并與最初的外來(lái)語(yǔ)境漸行漸遠(yuǎn)，逐漸成為近代中國(guó)為數(shù)不多的時(shí)勢(shì)話語(yǔ)之一。

目前，學(xué)界對(duì)“迷信”一詞的起源與演變做了一定程度的梳理，在關(guān)注知識(shí)分子對(duì)該詞匯給予建構(gòu)意義的同時(shí)，亦充分考慮了國(guó)家權(quán)力對(duì)“迷信”話語(yǔ)的多場(chǎng)景運(yùn)用。(1)代表性成果有沈潔：《“反迷信”話語(yǔ)及其現(xiàn)代起源》，《史林》2006年第2期；沈潔：《反對(duì)迷信與民間信仰的現(xiàn)代形態(tài)——兼讀杜贊奇“從民族國(guó)家拯救歷史”》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第9期；宋紅娟：《“迷信”概念在中國(guó)現(xiàn)代早期的發(fā)生學(xué)研究》，《北京大學(xué)研究生學(xué)志》2008年第4期；徐志偉：《一種“他者化”的話語(yǔ)建構(gòu)與制度實(shí)踐——對(duì)清季至民國(guó)“反迷信”運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第7期；陳玉芳：《“迷信”觀念于清末民初之變遷》，《東亞觀念史集刊》2012年第2期；羅檢秋：《清末民初宗教迷信話語(yǔ)的形成》，《河北學(xué)刊》2013年第5期；……