理性的提升、形象的美化

王麗潔

摘要：《西游記》是明朝作家吳承恩所作，這一力作是神魔小說的代表作。在他之前，也有作家曾經寫過神魔小說，但是歸其成就，終不如吳承恩。《西游記》在宗教故事的外殼中填充了豐富多彩的現實生活內容，成為化宗教觀念為文學作品的典范。《西游記》中的取經故事早就被人們廣為流傳，于是拍攝成影視作品也就不足為奇了。把《西游記》搬上熒屏，這是宏揚民族文化的一項重要舉措。

關鍵詞：《西游記》 電視劇;原著;人物形象;美化;簡化

在我國知道西游記故事的人很多，而真正通讀細讀了的人或許不是很多。“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。”①電視這個擁有多層觀眾而又最適于連續表現的大眾媒介，就可以發揮它最大的普及作用，形象地、有聲有色地把這部古典名著介紹給更多的人。同時，通過屏幕，進一步把它介紹給世界，讓全世界的人都知道中國也有堪與莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰并駕齊驅的偉大作家。“當代文化正變成一種視覺文化的時代”②因此，通過最易接受的視聽藝術，把《西游記》直觀地顯示于熒屏，使世界觀眾都能“讀”一遍《西游記》，具有相當深刻的意義。

第一部把吳承恩的《西游記》改編為電影的作品是從1926年開始，后面有木偶戲、戲曲等等，但是最為經典的還是央視86版《西游記》，以下提到的電視劇均為此版本。

但是電視劇《西游記》與吳承恩的原著比較起來，相差甚大。下面僅就人物性格和人物形象做比較。

1.電視劇簡化美化人物，更富人情味兒

玄奘作為“西游”故事中唯一的真實人物，也是在歷經數代形象演變和重現之后，人物形象呈現結果最為復雜，其中包含了創作者的思想意圖和接受者的審美傾向。③原著中的唐僧形象性格是具有多層次性的，是圣僧、書生、秀才的合體，同時還有自私、懦弱、殘酷無情的性格特征。書中的唐僧一心向佛，佛性堅貞，不為美色和財富所動。不畏艱難險阻，不慕功名利祿。善良仁慈，有視取經使命高于一切的責任感。如：在途徑流香溢美的女兒國時，面對風情萬種、嬌媚可人的女王，唐僧心鐵堅如磐石，面對孫悟空的調侃：“依老孫說，你在這里也好。自古道，‘千里姻緣似線牽哩。那里再有這般相應處？”唐僧亦不動心，卻道：“徒弟，我們在這里貪圖富貴，誰卻去西天取經？那不望壞了我大唐帝主也？”

同時《西游記》原著中的唐僧還有書生秀才之氣，喜好吟詩作對，第六十四回《荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩》中唐僧與荊棘嶺十八公對詩“禪心似月迥無塵，半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。”在得到贊賞后又笑吟一律曰“杖錫西來拜法王，愿求妙典遠傳揚。金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。修成玉像莊嚴體，極樂門前是道場。”這些都表現出他的文人常態。更突出的是，他常引儒家經典教訓徒弟。如一些和尚正在作齋念經，突然看見形象丑陋的孫悟空等闖進來又驚又恐，亂做一團，原本不是孫悟空等有意騷擾，卻引來唐僧的呵斥：“這潑物十分不善！我朝朝教誨，日日叮嚀。古人云：‘不教而善，非圣而何！教而后善，非賢而何！教亦不善，非愚而何！汝等這般撒潑，誠為至下至愚之類！”說得他們不敢回言。有的時候，分明遇到的是妖怪，孫悟空勸他不要解救，他卻說：“徒弟呀，古人云：‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之。還去救他吧。”這些言語都較多賦予了唐僧普通知識分子的特性。

如果說《三國演義》通過諸葛亮、《水滸傳》通過吳用等都有美化知識分子的傾向，那么《西游記》中的唐僧，就作為中國古代小說第一個受到嚴厲批判的知識分子形象。

有著酸腐文人氣質的唐僧還有軟弱、怯懦的特點。唐僧是一個軟弱無能的取經領袖，常常動不動就哭上一鼻子，無能本相暴露無遺，書中多次描寫他在困難面前眼中垂淚，姑且暫舉一例，第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》，坐騎被小白龍吃掉后，三藏道：“既是他吃了，我如何前進！可憐啊！這萬水千山，怎生走得！”說著話，淚如雨下。

唐僧離開了徒弟的幫助簡直是寸步難行，連一碗飯都化不到。第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》，他氣跑了孫悟空，只得在路邊悶坐，“行又不敢行，動又不敢動”，“只管在此挨餓”。第三十六回《心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明》，師徒一行路過寶林寺，他嫌徒弟們嘴臉丑陋，言語粗俗，性剛氣傲，倘或沖撞了本處僧人，不容借宿，反為不美，就親自去交涉。不料此寺僧人吃過行腳僧的虧，不愿接待他們，而且說了些不著聽的話。氣的唐僧“欲待要哭，又恐那寺里老和尚笑他，但暗暗扯衣揩淚，忍氣吞聲，急走出去。”孫悟空見狀，闖進寺內，幾句惡語，效果甚佳，竟使得眾僧出門迎接“唐朝來的老爺”。豬八戒見道：“師傅老大不濟事，你進去時，淚汪汪，嘴上掛得油瓶。師兄怎么就有此獐智，教他們磕頭來接？”

小說還經常描寫一有風吹草動，唐僧就嚇得魂飛魄散，口不能言，滾下馬來，有時甚至顯得品格卑下。例如過比丘國時，國王聲言要用唐僧心肝做藥引，嚇得他魂不附體，戰戰兢兢，扯著孫悟空哀告。孫悟空已有主意在胸，說：“若要全命，師做徒，徒做師，方可保全。”他答道：“你若救的我命，情愿與你做徒子、徒孫也。”（第七十八回《比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德》）這種失態和孫悟空的言行形成鮮明的對比。作者的貶損之意是很明顯的。

唐僧雖沒有象豬八戒那樣，遇到挫折就打退堂鼓，卻也時時感到前途渺茫，以至于被困難嚇倒。最典型的是第八十一回《鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師》，唐僧半夜起來解手，不曾戴帽，傷了風，第二天有些頭暈眼脹、渾身皮骨皆疼。想起來也就是感冒發燒這樣的小病，而他竟哼哼唧唧的含淚寫信給唐太宗，說是：當前奉旨離東土，指望靈山見世尊。不料途中遭厄難，何期半路有災迍。僧病沉疴難進步，佛門深遠接天門。有經無命空勞碌，啟奏當今別譴人。

沒有比他更軟弱的了。孫悟空聽了此言，忍不住呵呵大笑道：“師傅，你忒不濟，略有些些病兒，就起這個意念。”

唐僧給人印象不好的主要原因，似乎還不是他的軟弱和糊涂，而是他的自私。作為凡人在巨大困難面前表現的有些軟弱，畢竟情有可原，糊涂容易受騙，從另一角度來看，也說明他全無機心，在充滿狡詐的社會，我們又怎能不給予這樣的人一點同情和理解？惟有自私讓人齒冷痛恨。

唐僧的自私、冷酷、小氣體現在以下幾個方面：有一次，他肚子餓了，要孫悟空去化些齋來吃。孫悟空剛說了句這半山之中，前不靠村，后不靠店，去哪里化齋。他立刻心中不快口里罵道;“你這猴子，想你在兩界山被如來壓在石匣之內，口能言，足不能行，也虧我救你性命摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心。”（第二十七回《 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》）中國古代向來是講受人之恩不可忘，有恩于人應忘之的。孫悟空不忘師恩，是他的美德。而唐僧卻為一頓飯，就提起自己的恩德，未免太小氣了一點。

唐僧非常自私，第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》這一回中，孫悟空打死了六個剪徑的強盜。他責怪孫悟空：“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，你怎么不分皂白，一頓打死？全無一點悲慈好善之心！早還是山野中無人查考，若到城市，倘有人一時沖撞了你，你也行兇，執著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”在二十七回《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》，他也說過幾乎相同的話，可見這是典型的唐僧口吻。前兩句還可以說他是品性仁善，“無人考查”云云就有點不那么光明磊落了，而落腳在我“怎能脫身”就將他自私的內心暴露無遺。后一點在第五十六回《神狂誅草寇 道昧放心猿》表現得更為明顯，他竟然撮土焚香被孫悟空誅殺的剪徑草寇：

你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。怨有頭債有主，切莫告我取經僧人。豬八戒見狀不無嘲諷的說;“師傅推了干凈！”孫悟空則不滿地說：“師傅，你老人家忒沒情義。為你取經，我費了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，你倒叫他去告老孫。雖是我動手打，卻也只是為你。你不往西天取經，我不與你做徒弟，怎么會來這里，會打殺人！”而自私的唐僧哪里會念及這一層。

而電視劇熒屏上的形象就比書中簡化多了，只突出其“圣僧”形象，其他則簡化，而且也更富人情味兒了。

如果說一個堅強有力的人完成某種事業不足為奇，而一個軟弱無能的人作出同樣業績就讓人欽佩不已了，電視劇中的唐僧就是一個一心向佛，有著鐵打心腸朝佛去的堅韌意志的人，如若無他堅持不懈，則這支隊伍早已如鳥獸散矣。

唐僧比他的徒弟經受了更多的磨難和誘惑，卻意志堅定，從不動搖。歷經美人關，總不為所動。如在電視劇“坎途逢三難”中對女主人提出的坐山招夫，唐僧始終拒之千里之外。陷空山無底洞的老鼠精也是一個迷人的女妖，連孫悟空都擔心“我師傅被他這般哄誘，只怕一時動心。”而唐僧畢竟是唐僧，面對那樣的富貴、美色，仍只是外有所答，心無所欲。

而且熒屏上的唐僧和書中大不一樣，更富人情味兒，在“趣經女兒國”時，面對柔情似水的女王，唐僧不免心動，怕自己把持不住，就緊閉雙目。當女王燕語嬌聲：“御弟哥哥，你抬頭睜開眼睛看看我，你看看就不信會再兩眼空空。”唐僧在那緊張得大汗淋漓：“睜開眼睛看看你又能怎樣？”此時似鐵的禪心已經有所軟化。又當嬌美的女王以一國之富招之為夫，情愿與他雙宿雙飛時，唐僧卻道：“來生若是有緣……”這說明他已經心動，若不是琵琶精把他及時攝了去，后果將不堪設想。也許唐僧不該在女王面前耳紅面赤，大汗淋漓。“怕逢女色”也似乎不如“不怕”來的徹底。不過唐僧也是凡人，能在內心掙扎中超越出來，比坐懷不亂更可信，也更可敬。

電視劇之所以這樣安排，是有她原因的，第一，導演抓住了觀眾的欣賞心理，唐僧是取經四人的領袖人物，因此，電視劇必須把他的形象高大化，虛化其弱點、缺點而彰顯其優點。第二，觀眾欣賞時，往往帶著自己的感情投入進去，覺得劇中的主人公代表著自己的心理傾向，所以劇中的唐僧少了幾分怯懦、軟弱，多了幾分堅強，而且更富人情味兒。

2.電視劇凈化人物，使之脫離世俗氣

觀音是作者極力打造的第五號人物。書中的觀音形象比較復雜，極富世俗化氣息，喜怒哀樂俱全，活脫一個正常的凡人。

第四十九回《三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃》，師徒在通天河遇難時，行者去南海找菩薩幫忙，“遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴瓔珞。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳，披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。”不多時，只見菩薩手提一個紫竹籃出林，道;“悟空我與你救唐僧出來。”行者慌忙跑下道：“弟子不敢催促，且請菩薩著衣登座。”菩薩道：“不消著衣，就此去也。”那菩薩撇下諸天，縱祥云騰空而去，孫大圣只得相隨，頃刻間就到了通天河。這里的菩薩風風火火，不曾梳妝就急于辦正事。世俗化、現實化意趣加濃。

對于一個神佛，尤其是一個女神來說，衣著不整意味著什么呢？顯然作者欣賞的是這樣“一個未梳妝的菩薩”（豬八戒語）。她不僅急人所難，而且更富有人情味兒。所以《西游記》中的觀音不再是神秘的、抽象的，而是世俗化的、具體可感的。分明是一個有血有肉的人間女子，在她的身上體現著民眾的思想愿望和審美情趣。

電視劇中的觀音形象就不是如此了，高高在上，穩重大方，行動有條不紊，頭罩祥云，腳踏蓮花寶座。從未出現過書中未梳妝而風風火火趕場的局面。還是同樣的事情，在劇中“途經通天河”一集時，同樣是觀音提籃來捉妖怪，電視劇中情形就大不一樣了。不但省略了觀音編織魚籃的場面（影視蒙太奇手法），而且劇中的觀音降妖的動作也大不一樣了。并非書中衣衫不整，發髻未梳，赤著雙臂。而是衣著整齊，腳踏祥云，手中輕托降妖法寶，緩緩地飄來，一點有沒有急匆匆的樣子，神態安詳，面帶微笑。

觀音是作者精心塑造的人們心中女神的形象，《西游記》的導演在拍攝時早已注意并考慮到這一點。人們（觀眾）都有一個固定的欣賞心理，那就是美好的事物總是完美的。觀音自古以來就是人們心中救苦救難的典型，因此不能把觀音世俗化：風風火火、脾氣暴躁等缺點暴露給觀眾，導演必須把觀音設計成人們能夠接受的美好女神形象。只有這樣才能符合觀眾的欣賞心理。

電視劇中的觀音是一個被凈化了的人物，她脫離了世俗之氣，形象更加高大。

總之，《西游記》電視劇的拍攝非常成功，并且把《西游記》提升到了另外一個高度。把書中的人物形象凈化或美化或簡化，使之更容易被接受，也更符合現今觀眾的欣賞心理或接受心理。

參考文獻：

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