如何在小學(xué)語文教學(xué)中踐行陶行知生活教育思想

毛玉香

摘 要：陶行知把教育融合進(jìn)生活的思想是我們教育學(xué)所研究的一個重要的思想。在小學(xué)語文教學(xué)的過程當(dāng)中，語文教師應(yīng)該更加重視陶行知先生的教育學(xué)理論，并且把這一教育學(xué)理論融合進(jìn)入實際教學(xué)當(dāng)中，讓小學(xué)語文發(fā)揮自己的魅力和特色，從而讓小學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量得到顯著的提升。這篇文章就從陶行知先生的教育理論出發(fā)，對小學(xué)語文課堂進(jìn)行一定的分析和研究，簡單探討了如何在小學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中使用陶行知先生的教育理論。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;陶行知;生活教育

中圖分類號：G62? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1673-9132（2020）18-0065-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.18.032

陶行知先生的教學(xué)理論提倡的是“生活就是教育”，教育中要富有生活的氣息，小學(xué)生可以通過比較豐厚的教學(xué)資源進(jìn)行一定的自我學(xué)習(xí)和自我提高。學(xué)生能夠在簡簡單單的生活中去獲得知識，在生活中就有所提高。在小學(xué)語文課堂當(dāng)中，如果語文教師能夠很好地利用豐富的語文教學(xué)資源打造一個比較開放的語文課堂，那么作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，就能夠通過這些教學(xué)資源獲得很好的拓展訓(xùn)練，并且也能夠在日常的生活中去使用這些知識，把語文教學(xué)和我們生活結(jié)合起來，把語文具體到日常生活當(dāng)中，從而促進(jìn)小學(xué)生的綜合素質(zhì)飛躍式發(fā)展。我們需要注意的是，當(dāng)前接受知識的主體是比較個性化的00后。他們這一群體相比較其他群體，更加關(guān)注自身的發(fā)展情況和未來的規(guī)劃，也更加的自主和獨立，富有個性。和他們父母那個年代的群體相比較，他們不再把教師當(dāng)做知識的源泉和權(quán)威，他們有能力也有自信去質(zhì)疑教師的傳授。這無疑對我們的教育教學(xué)提出了一個巨大的挑戰(zhàn)，而陶行知先生的生活教育學(xué)理論能夠很好地給予我們借鑒。

一、陶行知教育思想的基本了解

陶行知先生是一個知名的人民教育家，它具有非常廣博的教育知識和思想認(rèn)識，是我們新世紀(jì)教學(xué)改革的一種寶貴經(jīng)驗和指導(dǎo)。在小學(xué)語文教學(xué)的過程當(dāng)中，語文教師要借鑒陶行知的生活教學(xué)理論，就必須要明白陶行知先生到底有著怎樣的教學(xué)理念。陶行知他的教育理論思想一共分為幾個重要部分：“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”，這三者缺一不可，互相之間有著緊密的聯(lián)系，我們必須從整體看待陶行知先生的教育理論。陶行知先生說過，現(xiàn)實生活當(dāng)中的教育才是最重要的，是值得我們重視的。教育和我們的日常生活是同一過程，教育和生活是不可分割的。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，使得我們的教學(xué)方式也發(fā)生了根本的改變，但是我們的教師還是應(yīng)該時刻把教育和教學(xué)的本質(zhì)相聯(lián)系，讓教學(xué)以學(xué)生的日常生活為基礎(chǔ)，只有以生活作為教學(xué)活動的基礎(chǔ)，教學(xué)才會能夠真正應(yīng)用到我們的日常生活當(dāng)中，陶行知先生這樣說過，教育如果無法和現(xiàn)實結(jié)合起來，那么教育就不是一種社會性活動，無法承擔(dān)起塑造人的任務(wù)。陶行知先生也堅決反對，過度重視我們的日常生活，他認(rèn)為這樣的重視，會讓教育教學(xué)活動失去它應(yīng)該有的活力，讓教學(xué)的樂趣消失得無影無蹤。我們要做好教學(xué)與實踐，在小學(xué)教師教學(xué)的過程當(dāng)中，教師要不斷地進(jìn)行融合，在日常生活中使用教學(xué)思想，與學(xué)生共同合作，營造一個比較舒適的客觀條件，讓學(xué)生能夠通過語文學(xué)習(xí)提高自己的思考能力。

學(xué)習(xí)和實踐融合起來，把學(xué)習(xí)的知識學(xué)會應(yīng)用。這是陶行知的生活教育教學(xué)理論的核心觀點，這是把教學(xué)和學(xué)生在現(xiàn)實生活當(dāng)中的能力聯(lián)系起來的一種教學(xué)模式，這和我們當(dāng)前進(jìn)行的教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)是一致的，都是在為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)而努力。每一個人的素質(zhì)并不是上天賦予的，而是在后來的生活過程中由知識轉(zhuǎn)化為的一種后天素養(yǎng)。因此，學(xué)生綜合素質(zhì)的提高必須和這些教學(xué)模式相聯(lián)系。

過去我們所使用的語文教學(xué)方法，過度重視教師的中心地位，用教師的教，來作為整個教學(xué)活動的中心，學(xué)生從始至終都處于一個附庸的地位，而“教學(xué)做合一”他對我們教師和學(xué)生的關(guān)系做出了一個解釋：在我們的教學(xué)實踐當(dāng)中，教師和學(xué)生是統(tǒng)一的教師，既有著把知識傳遞下來的任務(wù)，學(xué)生也有發(fā)展自身能力的需求，學(xué)生掌握實踐的能力要求，僅僅依靠教師是不能夠獲得的，必須通過一定的中介才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，教師和學(xué)生是兩個可以互相學(xué)習(xí)的獨立個體，他們之間的交流過程是一個互相學(xué)習(xí)的過程。生活教學(xué)理論告訴我們，教師在教授學(xué)生知識的過程中，也要不斷地學(xué)習(xí)，以提高自己的知識儲量，滿足學(xué)生的求知需要。

二、小學(xué)語文課堂評價

在過去的小學(xué)語文教學(xué)過程當(dāng)中，語文教師應(yīng)該更加重視教學(xué)的方法和內(nèi)容，在教師的自我評價過程當(dāng)中，教師應(yīng)該始終要關(guān)注自己是否給學(xué)生解釋的明確和豐富，關(guān)注教學(xué)的語文知識是否具有系統(tǒng)性，是否能夠促進(jìn)學(xué)生對小學(xué)語文的學(xué)習(xí)。必須要杜絕學(xué)生在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中處于一種被動的狀態(tài)，在接受知識的過程當(dāng)中，只能夠根據(jù)教師的想法進(jìn)行單一化的思考。當(dāng)教師對材料進(jìn)行研究的時候，學(xué)生沒有發(fā)散自己的思維，整個班級無法形成一種討論的氛圍，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我提高。

在小學(xué)語文教學(xué)的過程當(dāng)中，把教師作為中心，讓教師具有一種非凡的權(quán)威是一種不可取的教學(xué)方式。雖然教師是一節(jié)課的主導(dǎo)者，決定著整個課堂的內(nèi)容，但是卻不能夠成為一名獨裁者，決定學(xué)生的思維。因為這樣的獨裁會導(dǎo)致整個課堂思想單一化，學(xué)生也無法提高自己的思維能力，無法形成自己的發(fā)散性思維，學(xué)生遇到不同的觀點困擾時，卻不能去對課堂上的知識進(jìn)行一定的質(zhì)疑，無法真正提出自己的觀點，這會不斷讓學(xué)生消除對語文的興趣。語文教師應(yīng)該及時調(diào)整自己的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮民主的特點，讓小學(xué)語文的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)一種民主交流的氛圍。

三、生活教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

（一）通過語文學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，教學(xué)的科學(xué)技術(shù)也有了一定的進(jìn)步，這就讓學(xué)生在小學(xué)語文的學(xué)習(xí)中有很多的現(xiàn)代科技方法。目前小學(xué)語文學(xué)生擁有一個非常好的學(xué)習(xí)環(huán)境，比如有一個好的教學(xué)空間，有現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備，甚至還有自然科學(xué)的實驗室，這些對學(xué)生都有奠定基礎(chǔ)的用途。學(xué)生可以自由去選擇自己的發(fā)展路徑，去選擇不同的學(xué)習(xí)方式去獲得語文知識。與此同時，小學(xué)語文教師也應(yīng)該改變自己的教學(xué)方法，讓學(xué)生在小學(xué)語文課堂當(dāng)中建立一個比較好的發(fā)散性思維。讓學(xué)生對語文課本能夠進(jìn)行一種深入的了解，對語文課本中所呈現(xiàn)的社會問題具有一個簡單的看法，對于問題的解決能夠做到透徹明白。

小學(xué)語文教師必須奉行陶行知的生活教學(xué)理論，把學(xué)生作為教學(xué)的主體，讓學(xué)生把語文課本里的內(nèi)容應(yīng)用到實際生活當(dāng)中，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)感悟和生活相聯(lián)系。比如在《小狗包弟》中，教師的教學(xué)可以聯(lián)系到日常生活當(dāng)中學(xué)生所養(yǎng)的寵物，從而能夠加深學(xué)生的理解和思想體悟，并且教導(dǎo)學(xué)生樹立一個正常的世界觀，讓學(xué)生能夠真正愛護(hù)寵物，不再隨意丟棄寵物和虐待寵物。讓學(xué)生切實了解到寵物也是我們的朋友。要深刻明白生活教學(xué)理論，不僅僅是將生活中的日常知識教給學(xué)生，更重要的是把學(xué)生塑造成一個對社會有益的人。生活化教學(xué)理論并不是不重視學(xué)生靈魂的塑造，而是在現(xiàn)實生活中和教學(xué)中去塑造一個優(yōu)秀的社會主義建設(shè)者。

（二）通過語文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生樹立正確世界觀

陶行知先生的生活化教學(xué)理論應(yīng)用在語文教學(xué)設(shè)計當(dāng)中，能夠有效地深入小學(xué)語文所涉及的各個方面，能夠有效地培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的勞動者，讓語文課本和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，打破學(xué)校和社會勞動相脫離的局面。在現(xiàn)代社會生活當(dāng)中，學(xué)校所培養(yǎng)出的學(xué)生素質(zhì)會在日常的工作和生活中有所體現(xiàn)，并且貫穿在整個的社會活動當(dāng)中。在小學(xué)語文的教學(xué)過程當(dāng)中，教師必須運(yùn)用好陶行知的理論，讓學(xué)生在閱讀中體會思想，在語文課本中領(lǐng)會高尚人物的品德，讓學(xué)生樹立一個正常的世界觀，這對小學(xué)生的發(fā)展有著極其重要的意義，充分體現(xiàn)了陶行知的理論在學(xué)生中的地位。通過小學(xué)語文教學(xué)，讓學(xué)生自己提高自己能力，自己探究歷史知識，把日常生活中的知識和人與課本聯(lián)系起來。

（三）通過語文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生樹立愛國主義熱情

陶行知先生的生活教學(xué)理論，讓我們對于教師的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容有了一定的改進(jìn)，也讓現(xiàn)代教學(xué)有了一個嶄新的思路，學(xué)生不應(yīng)該和社會生活脫離起來，不能夠一味地在書本中學(xué)習(xí)，只學(xué)習(xí)死板的知識而不能夠發(fā)現(xiàn)，這些文字背后所蘊(yùn)藏的真正的故事。美國有一位著名的教育學(xué)家就說過，隔離學(xué)生是扼殺學(xué)生活力的一個重要標(biāo)志，這就說明了，小學(xué)語文課堂教學(xué)和日常生活進(jìn)行結(jié)合是多么重要。語文課本脫離不開歷史的知識，而歷史知識本就是社會實際的過去呈現(xiàn)。學(xué)生在這一學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，既了解了語文課本的相關(guān)知識，又能夠培養(yǎng)自己的教學(xué)能力，促進(jìn)整個綜合素質(zhì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

小學(xué)生是祖國的花朵，語文教師應(yīng)該主動培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操，要讓學(xué)生懂得我們國家有多么偉大。要讓學(xué)生懂得，民族的偉大和民族特色的文化。通過學(xué)習(xí)語文課本，感受古人的言語風(fēng)俗和節(jié)日文化，讓學(xué)生做到在語文課本當(dāng)中回味以往的歷史，讓學(xué)生提高解決現(xiàn)實生活問題的能力。小學(xué)語文教師應(yīng)該在語文教學(xué)的實際過程中，以生活為標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)設(shè)問題情境，從而啟發(fā)學(xué)生，讓小學(xué)生能夠通過語文教學(xué)提高現(xiàn)實生活的能力，在語文課本的學(xué)習(xí)當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生對整個國家的熱愛。小學(xué)語文教師作為整個教育過程當(dāng)中的一線工作者，要把陶行知先生的生活教育理論和現(xiàn)在進(jìn)行的教學(xué)改革結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生探究事物的能力和興趣，改變過去的教學(xué)方式。要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)具有活力，能夠主動地提出一些具有思考性的建議，把學(xué)生能力進(jìn)步作為學(xué)習(xí)的方向。小學(xué)語文教師必須讓學(xué)生和學(xué)生家長配合起來，在平常的生活中也要滲透學(xué)習(xí)。只有如此，國家的未來才會更加的明媚。

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