淺談“教”與“學(xué)”之關(guān)系

張喜紅

【摘 要】教學(xué)《雖有佳肴》后，筆者認(rèn)為教和學(xué)之間是十分復(fù)雜卻又相互依存的辨證關(guān)系，首先筆者認(rèn)為教即教學(xué)，學(xué)即學(xué)習(xí)，所以筆者先從教學(xué)與學(xué)習(xí)的角度論述兩者之間是相互促進(jìn)相互提高的依存關(guān)系;其次筆者認(rèn)為教即教師，學(xué)即學(xué)生，從教師與學(xué)生的角度論述教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的地位與作用。

【關(guān)鍵詞】教學(xué);學(xué)習(xí);教師;學(xué)生;教學(xué)相長

《禮記.學(xué)記》中提出“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，在語言文字的演變過程中，又將其納人成語之中，一直延用至今。要追溯它的內(nèi)涵，首先應(yīng)從其本意人手，“教學(xué)相長”在《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自身也得到提高。但隨著教育事業(yè)的發(fā)展，人們又為它附著了不少新的含義，大致有以下幾種：

第一，相對(duì)教師自身而言。對(duì)其又有以下幾種不同的理解：一、“教”即教育實(shí)踐，“學(xué)”則為教學(xué)理論。它們?cè)诮虒W(xué)發(fā)展過程中存在著“源”與“流”的關(guān)系，教育學(xué)發(fā)展的“源”在于教育實(shí)踐，即“教”上。教育實(shí)踐不僅是教育理論的源泉，而且是檢驗(yàn)教育理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)某一教育理論形成之后，就成為影響以后教育思想發(fā)展的“流”，成為現(xiàn)成的思想體系，反過來指導(dǎo)教育實(shí)踐的發(fā)展。教育實(shí)踐總是要在一定的教育理論的指導(dǎo)下進(jìn)行;經(jīng)過實(shí)踐，最后對(duì)原有的教育理論作補(bǔ)充、修改或者突破，以至否定原有的教育理論，而提出新的思想體系。教育學(xué)就是在這樣的實(shí)踐和理論相互作用、不斷反復(fù)而螺旋式上升和和諧發(fā)展的。教師也只有調(diào)解好“教”與“學(xué)”的關(guān)系，才能促進(jìn)教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行。二、“教”主要指教師的教學(xué)活動(dòng)，“學(xué)”為教師的求知活動(dòng)。首先，教師的教學(xué)活動(dòng)本身就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷積累知識(shí)的過程。在教學(xué)活動(dòng)中，我們可以把以前較為軸象的理論形象化，具體化，將以前華而不實(shí)的東西加以充實(shí)、加以內(nèi)化，這樣，教與學(xué)，相互助長，才能促成知識(shí)的全面化，系統(tǒng)化。其次，教師的教學(xué)活動(dòng)本身就是一個(gè)不斷探究、不斷進(jìn)取的過程。《學(xué)記》中有這樣一句話：“是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也”。這句話我認(rèn)為說的很好。如果我

們一味地追求一些空洞的理論知識(shí)，那么只會(huì)導(dǎo)致我們實(shí)踐活動(dòng)的無所適從，教學(xué)實(shí)踐的盲目性。“教”后則“知困”也，在未“教”之前言“困”是空談，只有自己親身體驗(yàn)了，知其難，察其不易，才能“自反”;同樣，“學(xué)”才知“不足”，學(xué)生只有在學(xué)習(xí)的過程中，才能加深對(duì)知識(shí)的理解，才能發(fā)覺自己的不足之處，加以更正，達(dá)到完善程度。期間，這就涉及到是不是學(xué)以致用的問題，學(xué)會(huì)又會(huì)用并且還用得恰到好處，“教”與“學(xué)”就達(dá)到了完美的結(jié)合。無疑會(huì)為教育教學(xué)的發(fā)展帶來推動(dòng)作用。

第二，相對(duì)教師和學(xué)生兩者而言。也就指的是教師的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)兩者之間的關(guān)系問題。首先，要看教師和學(xué)生的配合情況、學(xué)生的參與情況以及教學(xué)活動(dòng)給學(xué)生的影響，這便涉及到教育教學(xué)的質(zhì)量問題。現(xiàn)代教育并不同以往的傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)的教學(xué)由于過分注重知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生未來的發(fā)展;現(xiàn)代教學(xué)截然相反，它更注重學(xué)生自身的長遠(yuǎn)即他們未來的成長發(fā)育。現(xiàn)代教學(xué)本質(zhì)上是由教師組織學(xué)生有目的、有計(jì)劃地有效學(xué)習(xí)的活動(dòng)過程，認(rèn)為教學(xué)的本質(zhì)是“對(duì)話”，是“交流”，是“溝通”，認(rèn)為教學(xué)實(shí)際上是師生以教學(xué)資源為中界的影響過程，是一種特殊的人際交往活動(dòng)。談到“交流”與“溝通”這就涉及到“情”的話題。看教師在教學(xué)過程中，是否調(diào)動(dòng)了大家的積極性，是否尊重學(xué)生的人格，是否做到以禮服人、以情感人，是否建立起合適的適合學(xué)生發(fā)展的環(huán)境。同樣要傳授一篇課文，不同的教學(xué)方式，又有不同的收效，只有注意到這些，才不會(huì)在教育教學(xué)不斷改革的大潮中變得茫然，才不會(huì)“沉淪為一棵枯榮隨風(fēng)的草”，這樣處理好了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，才能推動(dòng)教育教學(xué)的良性發(fā)展。

上面談到了“教”與“學(xué)”關(guān)系中的兩種觀點(diǎn)。不論哪一種，“教”與“學(xué)”總是相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，它們之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)于任何一面，我們都不能忽視，也更要正確認(rèn)識(shí)對(duì)待教師與學(xué)生。

一、教師

教師職業(yè)是學(xué)校教育出現(xiàn)以后才有的。所以教師是以學(xué)校為工作場所，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們成為一定社會(huì)需要的人才和主要任務(wù)的專業(yè)人員。教師工作并不是任何人都可以承擔(dān)的，只有具備一定的文化知識(shí)和良好的思想道德品質(zhì)，受過專門的教育訓(xùn)練，并通過教師崗位職務(wù)考核的人員，才能擔(dān)任教師工作。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化教育技術(shù)的日益廣泛使用，下一代可以從其他教育途徑直接獲取知識(shí)，有人便認(rèn)為教師的職業(yè)將被電腦取代，這是不正確的。在教育過程中，教師對(duì)學(xué)生的榜樣影響、感情激勵(lì)、品德培養(yǎng)等等，是任何機(jī)器都代替不了的。現(xiàn)代化教育技術(shù)只能作為教師教育活動(dòng)的輔助手段，而不能取代教師本身工作，更不能取代教師的職業(yè)。

二、學(xué)生

學(xué)生是教育的對(duì)象。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要使學(xué)生在德、智、體幾方面健康發(fā)展，就必須了解和研究學(xué)生，明確學(xué)生的主要任務(wù)，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生在教育過程中的地位和作用。學(xué)生是從事學(xué)習(xí)的人，是教育的對(duì)象。所以，在教育雙邊活動(dòng)過程中，學(xué)生必然處于受教育的地位。但學(xué)生不是被動(dòng)裝填知識(shí)的“容器”和接受教訓(xùn)的“聽話機(jī)”，而是活生生的社會(huì)之人，是有自覺能動(dòng)性的主體，學(xué)生學(xué)習(xí)雖有教師指導(dǎo)，但畢竟要他們自己來進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，因?yàn)樗麄兪菍W(xué)習(xí)的主人。這是因?yàn)椋旱谝唤處煹淖饔檬峭庖颍處煂?duì)學(xué)生施加的影響只有通過內(nèi)因——學(xué)生的主觀能動(dòng)性的積極發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。第二，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的。他們學(xué)習(xí)的進(jìn)步，內(nèi)容的安排，方法的運(yùn)用等等都要其制約。第三，教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)間接領(lǐng)會(huì)和掌握知識(shí)，還是靠自己獨(dú)立的學(xué)習(xí)，而不可能由教師包辦代替。正如陶行知所說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”教師的教學(xué)要從教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)出發(fā)，使他們成為真正學(xué)習(xí)的主人。