人民主體性：習近平新時代中國特色社會主義思想的理論旨歸

劉歡 孟軻

摘 要：實現“人民主體性”是堅持和發展中國特色社會主義的題中之義。習近平新時代中國特色社會主義思想的“人民主體性”，以馬克思主義的人民主體性思想及中國傳統民本思想的合理內核為理論根基，既是對中國共產黨人人民主體性思想的繼承與發展，又是習近平作為這一思想主要創立者長期執政實踐經驗的錘煉與升華，強調人民不僅是新時代中國特色社會主義的追夢主體、創造主體，更是價值主體、權力主體。建構“人民主體性”，必須全面從嚴治黨，形成黨和人民的強大合力;關注民生，增強人民獲得感，激發人民干事創業的積極性;以文化人，滿足人民的美好生活需要。

關鍵詞：新時代;習近平;人民主體性;四重維度

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.04.002

中圖分類號：D61 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1672-9749（2019）04-0007-07

深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，是“當前和今后一個時期全黨的重大政治任務”[1]。習近平新時代中國特色社會主義思想的“人民主體性”意蘊豐富，能從多個維度一一呈現。使“人民主體性”處處得以彰顯，既是堅持和發展中國特色社會主義的內在要求，又是習近平新時代中國特色社會主義思想的理論要旨，成為我們深入學習、全面把握、認真貫徹的重要端口。盡管這一問題已經引起學術界高度關注，但整體上仍顯薄弱。本文試就此進行簡要分析。

一、習近平新時代中國特色社會主義思想“人民主體性”的理論之維 ?所謂人民主體性，是指“人民群眾在創造歷史的實踐活動中發揮其自覺能動性、自主性、自為性和創造性”[2]，無不體現著馬克思主義鮮明的價值觀。從理論淵源的視角審視，馬克思主義的人民主體性思想和中國傳統民本思想的合理內核是習近平新時代中國特色社會主義思想“人民主體性”的兩大理論根基。

1.馬克思主義人民主體性思想為習近平新時代中國特色社會主義思想的“人民主體性”提供了理論基石

盡管主體性思潮在文藝復興到德國古典哲學的數百年間，不斷沖破自然力量、封建制度和蒙昧神學對人的束縛，有力地推動了資本主義社會的發展，但當時的資產階級思想家只是抽象地強調人的主觀能動性，認為“人為自然立法”，表達了資產階級對封建專制和等級秩序的反抗。這種把人看成是抽象的人、或者是受制于異己力量的“被動的一部分”的“主體性”，顯然是建立在人與自然、人與社會、人與人相異化的基礎上，因而必然造成無產階級主體性的喪失，人民群眾被理性、技術等異己力量所控制。馬克思、恩格斯總結了近代歐洲哲學史在主體性問題上的理論教訓，從個人的主體性、群體的主體性和人類的主體性三個層面對人民主體性進行了深刻論述。

第一，關于個人的主體性。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，舊唯物主義不懂得主觀能動性，“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[3]，而唯心主義則抽象地發展了主觀能動性。它們的根本原因都在于不懂得“全部社會生活在本質上是實踐的。”[4]馬克思從實踐的觀點出發，把“改變世界”作為新唯物主義的根本目的。在這里，主體充當了雙重角色，一種是認識客觀規律的角色，另一種是充當變革代理人的角色，即主體在認識世界的實踐活動中表現出主觀能動性，不僅可以能動地反映客體，而且可以按照自己的尺度去改變和創造客觀世界。

第二，關于群體的主體性。馬克思、恩格斯認為，在社會主義社會中，群體的主體性表現為人民主體性。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯指出，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[5]在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯根據唯物史觀論證了共同體的演進歷程，指出資產階級國家是“虛假共同體”，強調共產主義就是以“真實共同體”代替“虛假共同體”，使單子式的個人成為“有個性的個人”。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯又進一步指出，人民主體性發揮的極致是建立“自由人的聯合體”，實現人的自由全面發展。可見，人民主體性既是社會歷史發展的結果，也是衡量社會進步的標尺。

第三，關于人類的主體性。人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”[6]，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[7]。簡言之，人的生命活動是有意識的，人在確證自己本質的實踐性活動中，創造社會生活。因此，人的主體性就在于在改造世界的對象性活動中，使客體滿足主體自身的需要。在領導俄國革命和社會主義建設的過程中，列寧繼承和發展了馬克思的人民主體性思想，充分肯定人民的主體地位和歷史作用，多次強調，“生氣勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的”[8]，必須發揚人民民主，最大限度地發揮人民群眾的積極性和創造性。

2.中國傳統民本思想合理內核為習近平新時代中國特色社會主義思想的“人民主體性”提供了理論參考

作為中國化馬克思主義的重要文化源頭，中國傳統民本思想的合理內核閃耀著樸素的唯物主義和民主主義的光華，對煥發人民歷史主動精神，推進革命、建設和改革開放事業發揮了重要作用。習近平新時代中國特色社會主義思想“人民主體性”的形成發展在一定意義上也從中汲取了養分。

其一，“民貴君輕”的重民思想。民眾是立國之根本，重視民眾力量是傳統民本思想的“元理論”。自商周以來，重民思想得到了深入發展。商王盤庚說，“古我前后，罔不惟民之承保”。周朝統治者主張“敬天保民”，將天命與民意相結合。春秋時期法家代表人物管子認為，政令能否貫徹執行，決定于民心向背。道家學派創始人老子認為，“貴以賤為本，高以下為基”。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”更是震古爍今。

其二，“以百姓心為心”的愛民思想。重民必先愛民，只有真心愛民，才會無私惠民，這可以說是傳統民本思想的最高境界。老子認為，執政者以百姓的意志為意志是理想的執政理念。孔子從“仁”的理念出發，要求執政者“節用而愛人，使民以時”。孟子則強調，治國者要“與民同樂”，反對“獨樂”。

其三，“普惠于民”的惠民思想。惠民是民本思想在經濟觀念上的表現，為保障發展成果由人民共享提供了有益借鑒。《尚書》中較早提出了“養民”“康民”“裕民”等舉措，認為使人民群眾富裕安康是統治者治理天下的根本追求。“民心無常，惟惠之懷”，人民只會歸附能給自己帶來恩惠的君王。惠民的最高目標是“裕民”，孔子認為“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”孟子主張“制民之產”，荀子則提出“下富則上富”的命題。總之，保障人民安居樂業的惠民思想蘊含了正確的發展觀和利益觀，為人民主體性的發揮提供了物質保障。

其四，“民意不可違”的順民思想。順民，即是高度重視人民群眾意愿，主張民意不可違，順民意即是順天命。順從民意是得民心的重要途徑，為尊重人民意愿，激發人民積極性、創造性提供文化滋養。武王伐紂時說“民之所欲，天必從之”。孟子將這一觀念具體化，指出決策者一定要傾聽民眾意見，“國人皆曰賢”，“然后用之”。

二、習近平新時代中國特色社會主義思想“人民主體性”的歷史之維 ?思想源自實踐，更源自傳承。從歷史脈絡審視，習近平新時代中國特色社會主義思想的“人民主體性”不是“空中樓閣”，而是根植于黨領導中國人民革命、建設和改革開放的歷史實踐。既是對中國共產黨人人民主體性思想的繼承與發展，又是習近平作為這一思想主要創立者長期執政實踐經驗的錘煉與升華。

1.實現“人民主體性”是黨領導中國革命建設的基本目標

中國共產黨高度重視人民主體性，自成立之日起就把實現人民主體性作為孜孜追求的基本目標。以毛澤東為代表的中國共產黨人始終高揚人民主體性，多次強調要充分發揮人民的主體性作用，為最終取得中國革命和建設事業的偉大勝利提供了根本的力量支撐。

首先，人民主體性的特定內涵。在生產方式中，生產力是最活躍的因素，是推動歷史發展的根本力量，而人民則是生產力中最活躍的因素，既是社會實踐的主體，又是革命的主體和監督政府的主體。這正是人民主體性的特定內涵。對此，毛澤東指出，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”[9]“只有堅決地廣泛地發動全體的民眾，方能在戰爭的一切需要上給以無窮無盡的供給。”[10]“只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”[11]

其次，人民主體性的實現路徑。中國革命和建設事業需要中國共產黨的正確領導，因此需要中國共產黨能夠掌握正確的工作方法。毛澤東指出，“群眾觀點是共產黨員革命的出發點與歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發就好辦”[12]，這一觀點運用到實際工作中去，就形成了“從群眾中來到群眾中去”的工作方法。不僅充分體現了認識論和唯物史觀的辯證統一，豐富和發展了馬克思主義的人民主體性思想，而且為人民主體性的實現提供了基本路徑。

最后，人民主體性的政黨標志。毛澤東強調，人民的利益高于一切，共產黨人區別與其他政黨的標志就是能否做到為人民服務。“中國共產黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神”[13]寫入黨的七大通過的黨章。自此，“全心全意為人民服務”成為中國共產黨人一以貫之的宗旨。

2.激發“人民主體性”是黨領導中國改革開放的內在邏輯

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產黨人尤為注重激發人民主體性，從多個層面進行深入探索，成為改革開放以來黨領導中國特色社會主義建設的內在邏輯。

其一，人民主體性的內在要求。鄧小平認為，發揮人民主體性的過程既是解放思想、實事求是的過程，又是尊重人民實踐創造、滿足人民需要的過程。他充分肯定家庭聯產承包責任制的創新意義，認為包產到戶這一歷史創舉，奏響了改革開放的昂揚前奏，激發了人民的歷史主動性和創造性。他還多次強調，要解放和發展生產力，實現共同富裕，把滿足人民日益增長的物質文化需要作為黨和國家工作的重點。

其二，人民主體性的本質體現。江澤民指出，“來自于人民，扎根于人民，服務于人民，這是我們黨能夠制定正確的路線，最廣泛地動員和組織人民去不斷奪取勝利的根本原因。”[14]因此必須始終代表中國最廣大人民的根本利益。同時，發展是黨執政興國的第一要務，而發展生產力，就必須發揮生產力中人民的主體性。換言之，也就是發揮人民的歷史主動性和偉大創造性。

其三，人民主體性的科學發展。胡錦濤認為，發展的主體是人民群眾，要發揮人民首創精神，激發人民積極性和創造性;發展的動力是人民群眾的需要，黨一切工作的出發點是人民群眾的需要和根本利益，堅持發展為了人民，在各項工作中保障人民權益;發展的目的是最大限度地滿足人民物質文化需要，堅持發展成果由人民共享;發展的終極目的是在價值取向上，尊重人、依靠人、塑造人，最終實現人的自由全面發展。

3.踐行“人民主體性”是習近平長期執政經驗的理性升華

實踐出真知。作為新時代中國特色社會主義思想的主要創立者，習近平在長期執政實踐中積累的諸多經驗為其“人民主體性”理念的錘煉升華提供了實踐依據。

首先，與百姓同甘共苦，是習近平“人民主體性”理念形成的初步體驗。梁家河是習近平走向人民群眾的第一站，使他系好了人生第一粒扣子，樹立了堅定的政治信仰。與百姓同甘共苦的七年歲月，使他懂得了“什么叫實際，什么叫實事求是，什么叫群眾”，并把自己當作了普通農民。從大城市來到偏遠農村，習近平和眾多知青一樣，必須與當地老百姓處理好關系，逐漸形成了依靠人民群眾，盡心盡力為父老鄉親做事的意識。

其次，帶領群眾探索發展新路，是習近平“人民主體性”理念形成的關鍵環節。在河北正定擔任縣委書記期間，習近平總是和群眾打成一片，風雨兼程，探索發展新路，注重深化改革，提出“深化改革要在思想上‘五破五立”，對頭腦里的陳舊固化模式進行深刻剖析，使思想“死”變“活”、“舊”變“新”。[15]在福建寧德擔任地委書記期間，他從擺脫貧困、廉潔從政和加強精神文明建設等方面對如何進一步發揮人民主體性進行了深入探索。他多次指出，擺脫貧困，“其意義首先在于擺脫意識和思路的‘貧困，只有首先‘擺脫了我們頭腦中的‘貧困……才能使我們整個國家和民族‘擺脫貧困”[16]。

再次，激發群眾和干部干事創業的積極性，是習近平“人民主體性”理念形成的核心內容。在主政浙江期間，習近平多次強調，尤其從歷史上看，浙江人民歷來具有不怕苦不畏難的精神，這是浙江經濟不斷前進的不竭動力。“要調動廣大群眾的積極性和創造性，發揮廣大群眾的作用，使廣大群眾真正成為選擇的主體、利益的主體，有的事還要成為行動的主體和投入的主體。”[17]對于黨員干部，習近平勉勵道，“要看GDP，但不能唯GDP。GDP快速增長是政績，生態保護和建設也是政績”，“我們既要GDP，又要綠色GDP”，“樹政績的根本目的是為人民謀利益”[18]。與黨員干部推心置腹，鼓勵他們要樹立正確的政績觀。

三、習近平新時代中國特色社會主義思想“人民主體性”的主體之維 ?縱觀習近平新時代中國特色社會主義思想，其“人民主體性”意蘊在人生觀、世界觀、價值觀、權力觀等多個層面，強調人民不僅是追夢主體、創造主體，更是價值主體、權力主體，充分彰顯了人民作為新時代中國特色社會主義實踐者、建構者、享有者和主人翁的主體性。

1.人民是新時代的追夢主體：實踐者的主體性

在中國特色社會主義新時代，人民主體性首先體現在人民是中國夢的追夢者、實踐者和根本歸宿。習近平指出，“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”[19]實現這一夢想，需要依靠中華兒女的偉大實踐。“中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的。國家好、民族好，大家才會好。只有每個人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實現中國夢的磅礴力量。”[20]可見，人民既是中國夢的追夢主體，又是其實踐主體。從中國夢的實踐歷程來看，自1840年鴉片戰爭至今，中國人民在實現中華民族偉大復興的道路上已經實踐了近200年，且未來還需要幾代、幾十代人的持續傳承。因此，實現這一偉大夢想，必須緊緊依靠人民，充分發揮人民群眾主體性，充分認識到這一夢想“絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的”，要“付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[21]。

2.人民是新時代的創造主體：建構者的主體性

在中國特色社會主義新時代，人民不僅是追夢主體，而且是創造主體，這是人民主體性的又一重要體現。中國特色社會主義新時代是奮斗者的時代，只有通過人民群眾的群策群力、披荊斬棘才能推進偉大事業。

其一，實現全面建成小康社會的奮斗目標，需要充分發揮人民主體性。每一個中國人都以主人翁的姿態投身于全面建成小康社會的歷史進程中，通過凝心聚力、埋頭苦干，如期全面建成小康社會。

其二，實現全面深化改革的偉大實踐，需要充分發揮人民主體性。人民是全面深化改革的動力源泉，必須充分凝聚起人民的智慧和力量。離開人民的動力支撐，改革就會根基不穩、后續乏力。全面深化改革只有進行時、沒有完成時，其中的矛盾和風險不容小覷，只有深深扎根于人民之中，才能突破利益的藩籬，沖破發展的阻礙。

其三，建設社會主義文化強國，需要充分發揮人民主體性。“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。”[22]在為什么人的問題上，要把滿足人民群眾精神文化需求作為出發點、把提高人民群眾的科學文化水平和精神生活質量作為落腳點。

其四，實現全社會創新發展，需要充分發揮人民主體性。堅持以創新驅動發展，加快建設創新型國家，必須堅持全社會創新發展。無窮無盡的智慧寓于人民之中，人民是創新勞動的主體，要適時拿出切實可行的舉措，為創新勞動激發活力、催生動能。

3.人民是新時代的價值主體：享有者的主體性

習近平指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[23]我們“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現全體人民共同富裕不斷邁進。”[24]這一論斷充分展現了中國特色社會主義新時代黨實現人民主體性的價值意蘊，即人民是新時代的價值主體，從本質上反映了其作為享有者的主體性。“人民”是由一個個“個體”組成，為了自身生存發展，“個體”需要享受社會發展成果。共享是新時代中國特色社會主義的本質要求，解決好共享問題，全體人民的積極性、主動性、創造性就能充分調動起來，國家發展才能具備深厚偉力。

首先，人民是全面深化改革成果的享有主體。黨的十八大以來，全面深化改革使人民獲得感顯著增強。供給側結構性改革、戶籍制度改革、公立醫院改革等惠民舉措紛紛出臺，讓人民獲得了看得見、摸得著的實惠。黨的十九大指出，要通過全面深化改革，使各項惠民舉措落地生根，真正實現人民共享改革發展成果。

其次，人民作為享有者的主體性，體現了長遠目標和現實利益、中國發展和人類進步的有機統一。新時代人民主體性的享有主體，不僅是“中國人民主體”，也是“世界人民主體”。習近平指出，“中國共產黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命。”[25]以習近平同志為核心的黨中央把“中國人民”和“世界人民”的發展利益結合在一起，詮釋了中國作為負責任大國致力于全球良性發展的擔當和情懷。

4.人民是新時代的權力主體：主人翁的主體性

習近平指出，必須“堅持國家一切權力屬于人民的憲法理念”[26]。意味著人民是國家的主人，彰顯了人民的權力主體地位。黨的十九大指出：“人民代表大會制度是堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一的根本政治制度安排，必須長期堅持、不斷完善。”[27]從本質上揭示了人民作為國家主人翁的主體性，并使之貫穿于中國特色社會主義民主政治發展的進程之中。

首先，人民主體性具有根本政治制度的可靠保障。“人民當家作主是社會主義民主政治的本質特征”[28]。在我國，行使國家權力的渠道是人民代表大會，人民代表大會制度是人民當家作主的最高實現形式，這一根本政治制度為激發人民創造活力提供了可靠保障。

其次，人民主體性有助于更好理解黨的領導與人民當家作主之間的關系。人民主體性是黨的領導與人民當家作主的共同基礎。黨的領導的基礎是集中人民群眾的智慧和力量、代表人民利益，目標是保證人民當家作主的主人翁地位不斷鞏固。

再次，協商民主是發揮人民主體性的重要形式。黨的十九大再次強調“眾人的事情由眾人商量”這一理念。協商民主的出發點是協商于民，為人民群眾提供商議的平臺;協商民主的落腳點是協商為民，根據人民意愿“畫出最大同心圓”，切實解決人民群眾關心的利益問題。

最后，人民在推進全面依法治國進程中能夠充分發揮積極性、主動性和創造性。一方面，社會主義法治需要人人學法懂法尊法信法守法用法護法。2012年12月4日習近平在首都各界紀念現行憲法公布施行三十周年大會上指出，“憲法的根基在于人民發自內心的擁護，憲法的偉力在于人民出自真誠的信仰。”[29]另一方面，依法治國又必然成為發揮人民主體性的重要手段。在全面依法治國進程中，實現科學立法，使法律本身真正體現人民意愿;公正司法，“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”[30]。

四、習近平新時代中國特色社會主義思想“人民主體性”的建構之維 ?實踐是人民主體性得以彰顯的核心要素，即是說只有在實踐中，人民主體性才能發揮其應有作用。習近平新時代中國特色社會主義思想的“人民主體性”同樣需要在實踐中不斷建構。

1.從嚴治黨，形成黨和人民的強大合力

中國共產黨是新時代中國特色社會主義事業的領導核心。失去了這個領導核心，人民主體性必將失去方向，不能形成強有力的合力。中國共產黨必須加強自身建設，形成強大的民心感召力。

第一，穩固強黨之魂，堅定理想信念。理想信念是馬克思主義政黨的政治靈魂。只有堅定理想信念，補足精神之“鈣”，牢記“為人民服務”的宗旨，才能在人民群眾中站穩腳跟。各級黨員干部都要加強自身道德修養，涵養對于馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的深厚情懷，樹立正確的權力觀、利益觀、政績觀，探索為人民服務的規律，踐行為人民服務的宗旨，創新為人民服務的方法。

第二，廣聚強黨之源，密切黨群關系。“民心是最大的政治”。無論過去、現在還是將來，密切黨群關系都是中國共產黨人的最大政治優勢。中國特色社會主義進入新時代，隨著社會轉型步伐的不斷加快，不同階層的身份認同感逐漸形成，不同社會群體心理和情感隔閡在加劇。與此同時，部分黨員干部十分缺乏在艱苦環境和基層工作的經歷，群眾工作經驗匱乏，執政本領和應對能力低下。面對新時代黨群關系出現的這些新特點、新變化，一要大力提升干部做好群眾工作的素質和能力。黨的十九大明確指出，全黨要增強群眾工作本領。二要完善民意表達機制，全面暢通黨和人民之間的聯系。尤其要不斷滿足人民的政治參與愿望，為民主政治注入新活力。三要永葆初心，牢記使命。黨的根基在人民，黨的力量在人民。只有時刻以人民為中心來開展工作，才能贏得人民的廣泛信賴和鼎力支持。

第三，夯實強黨之基，建設堅強陣地。中國共產黨要永葆持久的強大生命力，必須不斷夯實黨的建設根基。即，加強基層黨組織建設，使之真正成為服務人民的堅強陣地。一要真正發揮好基層黨組織的服務功能，恪守黨的宗旨。二要正確處理好黨員數量和質量的關系，突出黨員質量，推動黨員充分發揮先鋒模范作用。三要堅持正確選人用人標準，把為人民謀福利的優秀分子吸收到黨的隊伍中來，把能夠起到帶頭作用的黨員任用到合適的崗位。

第四，把握強黨之要，堅持制度治黨。治國必先治黨，治黨務必從嚴，從嚴必依法度。制度治黨就是要用制度“真抓”“嚴管”黨員干部，最終使廣大黨員干部達到不敢腐、不想腐的目的。同時，充分利用黨內監督和黨外監督兩條路徑，密織制度之網，建設人民衷心擁護的馬克思主義執政黨。

2.關注民生，激發人民干事創業積極性

民生與人民主體性息息相關。始終把民生問題放在重要位置，始終堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，既是尊重人民主體地位的內在要求，又是建構人民主體性的基本路徑，有利于從根本上有效激發人民干事創業的積極性。

首先，實現經濟發展促民生。人民主體性的實現與經濟發展、改善民生是辯證統一的。經濟發展能為改善民生提供堅實的物質保障，而持續不斷改善民生，既可以調動人民生產積極性，又能為經濟持續健康發展提供動力。這其中最關鍵的一點在于，改善民生必須根據中國特色社會主義新時代經濟發展的實際展開，做到盡力而為、量力而行。一方面，要堅持從人民群眾關心的事情做起，帶領人民不斷創造美好生活。另一方面，要堅持量力而行，不能脫離我國處于社會主義初級階段的客觀事實而提出過高目標。

其次，抓住利益問題保民生。習近平反復強調，“要著力解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，特別是要下大氣力解決好人民不滿意的問題，多做雪中送炭的事情。”[31]。一是教育公平。要“努力讓每個孩子享有受教育的機會，努力讓13億人民享有更好更公平的教育”[32]。二是收入分配。要堅持按勞分配為主，完善按要素分配的體制機制。通過完善再分配調節機制，縮小收入分配差距。三是社會保障。要建立健全社會保障制度，推進城鄉社保體系建設，加快推進住房保障和供應體系建設。四是人民健康。要加快醫療衛生體制改革，完善醫療衛生制度，解決好看病難、看病貴等難題，讓每一位公民都能享受到公平可及的健康服務。

最后，實施精準扶貧助民生。人民主體性的發揮，必須充分激發全社會的創造力和活力。只有貧困人口最終脫貧，社會公平才能得以彰顯，才能使每一個人真正共同享有人生出彩的機會。黨的十八大以來，精準扶貧、精準脫貧措施的有力實施，使困難群眾擁有了更多“獲得感”，逐步脫貧摘帽，進而激發了中國人民奮發有為的激情和積極向上的正能量。

3.以文化人，滿足人民的美好生活需要

“隨著勞動生產力的不斷提升，人類的文化需求也不斷增加。”[33]“唯物史觀將保障人的文化權益當作實現人的自由而平等發展的重要條件”[34]。順應新時代我國社會主要矛盾的歷史性變化，堅定文化自信，保障人民平等享有文化權益，充分發揮文化軟實力的精神支撐功能，既是中國特色社會主義新時代的一項戰略任務，又是全面建構人民主體性的重要途徑。

其一，深入挖掘中華民族優秀傳統文化人文資源，以人文精神涵養新時代中國人民。中華優秀傳統文化中的“天下為公”的社會價值理想，“知行合一”的實踐理念，“與時俱進”的進取品格，“匹夫有責”的責任擔當，共同構成了中華文化的精神內核。它們既是中華民族偉大復興的精神支撐，又是中國文化在世界文化站穩腳跟的堅實根基。這就需要我們一方面注重創新與升華中華優秀傳統文化的社會價值理念，賦予新時代中國精神豐富的價值內涵;另一方面要汲取“和而不同”“生生不息”等思想精華，弘揚其價值理念與精神品格。尤其要發揚中華優秀傳統文化中堅守正義、自強不息、開放包容的人文精神，文以載道、以文化人，滋養人民群眾的精神氣質。

其二，深入挖掘革命文化中的理想信念資源，讓革命精神激勵新時代中國人民。中國共產黨敢于犧牲、勇往直前，奪取了新民主主義革命的勝利，形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等光照千秋的理想信念資源。在經濟全球化、文化多樣化的新時代，革命文化的價值在于幫助我們抵御理想信念迷失、文化認同危機，重振中國人民的精神世界，堅定理想和信念，為實現中華民族偉大復興的中國人民注入革命文化的精氣神兒。

其三，著力創新社會主義先進文化，以時代精神鼓舞新時代中國人民。改革創新的時代精神是社會主義先進文化的核心。改革也是一場革命，是對生產關系和不符合歷史發展規律的思想觀念、行為規范的深刻變革，充分體現了積極進取、逢山開路、遇水架橋的開創精神。無論是中華民族偉大復興的偉大征程，還是全面深化改革的艱巨進程，我們依然要弘揚時代精神，保持腳踏實地、銳意進取的闖勁兒和拼勁兒。

其四，著力深化文化體制改革，創新精神文化產品，滿足人民的美好生活需要。只有深化文化體制改革，激活人民文化創造力，才能為人民積極投身新時代社會主義文化建設開辟更為廣闊的空間。這就需要進一步深入實施文化惠民工程，開展豐富的群眾性文化活動;開展全民健身活動，促進群眾全面發展;開展全民閱讀活動，提高人民文化素養;健全文化產業體系，創新生產經營機制，培育新型文化業態，不斷滿足人民日益增長的精神文化生活需要。

參考文獻

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