以中國哲學之精神堅定中國文化之自信

康敏

摘 要：中國哲學的精神是什么，通過繼承和弘揚什么樣的中國哲學精神可以有效實現堅定中國文化之自信，本文通過對這個問題的回答，明確了繼承和弘揚中國哲學精神對于進入中國特色社會主義新時代的中國人有著重要的意義和價值。并在此基礎上提出中國哲學精神應包含以下三方面的內容：（一）歷經滄桑，自強不息;（二）學以致用，實事求是;（三）以人為本，實現大同。

關鍵詞：中國哲學;中國哲學精神;新時代

今天的中國，正在以一個嶄新的面貌走進一個偉大的新時代。面貌之新，在于精神之新，精神之新在于文化之自信。在黨的十九大報告中，總書記明確指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”

一、中國哲學的精神韻味

縱觀中國之哲學，足見其歷史之悠久，學派之眾多，博大之精深，時而就會給人以“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”的感覺。今天我們所要領悟和繼承的“中國哲學之精神”，是進入新時代的中國人對于中國哲學精神的領悟和繼承。因為“精神”二字，對于現時代的活著的人意義更為重大。對于已經作古的中國先哲們而言，他們留給我們的精神遺產，猶如一個精神的寶庫，等待著我們不斷地挖掘和繼承。作為新時代的中國人，我們應當珍惜這份遺產，充分利用好這份寶貴的遺產。

具體而言，在中國特色社會主義的新時代，我們所需要繼承的“中國哲學精神”應當具備以下三個特點：

第一，在新時代我們所需要繼承的“中國哲學精神”應該是中國哲學中最積極、最進步的部分。

第二，在新時代我們所需要繼承的“中國哲學精神”應該是中國哲學中在最普遍的意義上，具有最大情感共識的精神珍寶。也就是說，它應該是不僅在歷史上具有重要的價值，而且在進入中國特色社會主義新時代的今天，也仍然對于中華民族的偉大復興和世界文化的交流發展具有重要的意義。

第三，在新時代我們所需要繼承的“中國哲學精神”應該是中國哲學中最鮮活的、最具有生命力的那部分，對于變化著的時代都具有著極強適應能力和引領作用的精神指南。

由此可見，在新時代我們所需要繼承的“中國哲學精神”至少應該包含以下三個方面內容：（一）歷經滄桑，自強不息;（二）學以致用，實事求是;（三）以人為本，實現大同。

二、歷經滄桑，自強不息

在中國哲學的發展中，對于自強不息精神的思考與論述可以說是貫穿始終。早在先秦時期，就有“天行健，君子以自強不息”的說法。可以說，這句話極為凝練的體現出了中國哲學精神中積極進取的精神追求，代表了我國古代先哲在世界觀和人生觀方面的基本態度。

中國古代哲學中自強不息的精神還表現為一種“日新”的變革進取的精神。《禮記》中有“茍日新，日日新，又日新”的格言。《周易》中有，“天地革而四時成。”可見，“日新”和“變革”是不僅是自然的法則，也是社會的法則，所以人們應該遵循這個規律，不斷的實現創新和進取。

在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人更是繼承和發揚了自強不息的精神。毛澤東同志把自強不息的民族精神同馬克思主義的普遍真理結合起來，使之獲得現代的理論形態，發展為革命的樂觀主義精神。中國共產黨人的“獨立自主，自力更生”的思想正是中華民族自強不息精神在當代的進一步弘揚。

正如總書記指出，“九十六年來，為了實現中華民族偉大復興的歷史使命，無論是弱小還是強大，無論是順境還是逆境，我們黨都初心不改、矢志不渝，團結帶領人民歷經千難萬險，付出巨大犧牲，敢于面對曲折，勇于修正錯誤，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關，創造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。”這無疑是對中國哲學中自強不息精神的最生動、最有力的詮釋和繼承。

三、學以致用，實事求是

如果說，“自強不息”代表了我國古代先哲們在世界觀和人生觀上的基本態度，那么“實事求是”則代表了我國古代先哲們在知識論方面的基本態度。“實事求是”是“自強不息”的延伸，是由“自強不息”自然而然得出的結論。“實事求是”原本是一個形容詞，它的出處在《漢書》，書中稱贊劉德“修學好古，實事求是”。后來，“實事求是”演變成哲學術語，非常恰當的概括出了中國哲學精神中注重人生實踐的精神品格。

同時，我國古代先哲在治學上提倡實事求是的態度。孔子提出“知之為知之，不知為不知，是知也。”《中庸》更是提倡“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。司馬遷的名字家喻戶曉，他“網羅天下放失舊聞”，寫成了流傳千古的《史記》。其“不虛美，不隱惡”的治學態度，對后世影響極大。

以毛澤東為代表的中國共產黨人在馬克思主義基礎上繼承和發展了實事求是的優良傳統。毛澤東指出，“科學的態度是‘實事求是。”可以說，“實事求是”是毛澤東思想的精髓，更是馬克思主義的精髓，過去革命時期靠這個，現在搞建設、搞改革要靠這個，將來實現中華民族偉大復興更要靠這個。

正如總書記指出，“堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想。”這無疑是對中國哲學中實事求是精神的最具體、最現實的繼承和發揚。

四、以人為本，實現大同

由于中國哲學把世界觀問題與人生觀問題放在一起講，強調天人合一，講究實事求是，注重人生實踐，從而鑄就了“以人為本”的基本精神。可以說，中國哲學尤其重視人的問題，所以有人就把中國哲學歸結為人生哲學。同時需要指出，中國哲學在關注人的時候總會在其中注入美好的社會理想，從而引領著中華民族自始自終都有著實現大同的美好理想。

在中國古代哲學中，“以人為本”的精神傳統在先秦時期就已經初步形成。孔子以人為本的思想集中體現在其提出的“仁”的觀念中，在一部論語中論及“仁”的地方就有一百多處。孟子也認為，治理國家應當以民為本，提出“民貴君輕”的思想。可以說，中國歷代的政治家、思想家都極為提倡“公而忘私，國而忘家”的獻身精神，并把其視為人生修養的最高境界。比如，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 這樣的名句千古流傳，激勵著無數仁人志士為全民族謀解放、謀幸福。大同理想作為中國哲學中的重要精神載體，對中國的歷史，尤其是近代以來的歷史都產生了重大地影響。

中國古代大同思想對民主主義革命家孫中山影響甚大。他書寫了“天下為公”的條幅，并在講話、文章中多次提到大同理想。他提出，“人類進化之目的為何？即孔子所謂‘大道之行，天下為公。”

在今天，中國共產黨人提倡的全心全意為人民服務的思想就是對“天下為公”的思想在當代的繼承和發展。正如總書記指出的那樣，“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”這無疑是將中國哲學中以人為本，實現大同的精神追求注入了最為鮮活的時代韻律和價值追求。

參考文獻

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