道德讓行，金錢(qián)當(dāng)先

【摘要】本文從三個(gè)方面分析了戲劇作品《老婦還鄉(xiāng)》的道德批判。作品本身包含了深刻的道德訴求和反思，在這樣一個(gè)復(fù)仇故事中，事件的三方主體各自的善惡應(yīng)該何從分辨是必須要面對(duì)的問(wèn)題。在明確了善惡之后，做出進(jìn)一步的道德思考也符合文學(xué)作品在道德層面上的追求。同時(shí)這部作品的道德評(píng)判是有其符合文學(xué)特征的方式的，諷刺的手法、怪誕的風(fēng)格作為劇本獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格，也為其實(shí)現(xiàn)道德批判提供了最佳的形式。

【關(guān)鍵詞】老婦還鄉(xiāng)；善惡；思考；寫(xiě)作手法

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

迪倫·馬特的代表作品《老婦還鄉(xiāng)》是一個(gè)道德意識(shí)頗為復(fù)雜強(qiáng)烈的劇本，文學(xué)并不會(huì)做出直接的道德評(píng)價(jià)，而且文學(xué)中的道德判斷常常是以情感判斷的形式表現(xiàn)出來(lái)的。劇作本身展現(xiàn)了一個(gè)金錢(qián)與人道德較量的情境，道德價(jià)值值得我們思考。

一、對(duì)善惡的分辨——首先需要解決的問(wèn)題

先拋開(kāi)怪誕的成分，老婦克萊爾儼然一位審判者。在市民們的翹首企盼中她猝不及防地降臨，帶著可以改變居倫城的財(cái)富，恰如一位命運(yùn)審判者。面對(duì)破敗的城市，她愿用十億為自己曾經(jīng)遭遇的罪行討回公道。可是克萊爾要求的正義，是用一宗罪行去補(bǔ)償另一宗罪行，在她的提議被當(dāng)機(jī)立斷地回絕后，她將處置伊爾的權(quán)利交給了居倫城的市民們?？巳R爾不但要懲罰伊爾的拋棄和陷害，還要懲罰驅(qū)逐她的居倫城。克萊爾冷眼旁觀居倫城的人們?yōu)榱私疱X(qián)違背正義，她對(duì)伊爾的報(bào)復(fù)是索取性命，對(duì)居倫城的報(bào)復(fù)則是促使整個(gè)城市道德的沉淪。與其說(shuō)克萊爾是非正義的，不如說(shuō)她是某種力量的化身，這種力量能夠驅(qū)動(dòng)人的行為，讓人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)將善惡擱置在一邊。對(duì)居倫城而言，財(cái)富無(wú)疑是這種力量的表現(xiàn)形式。在力量與正義的對(duì)決中，力量取得的勝利，才是克萊爾的最終懲罰。

伊爾在第二幕徹底從喜劇配角成為悲劇主角。而他與傳統(tǒng)意義上的悲劇主角又大不相同，他是一個(gè)滑稽無(wú)力的被復(fù)仇對(duì)象，最終為自己曾經(jīng)的罪行赴死時(shí)也不像俄狄浦斯那樣慷慨從容。他直覺(jué)地意識(shí)到克萊爾在教唆殺人而城中的每一個(gè)人都可能成為殺手，自始至終他都認(rèn)為發(fā)生在自己身上的不是罪有應(yīng)得而是謀殺。伊爾從企圖逃避到接受懲罰的轉(zhuǎn)變是被動(dòng)的，他越來(lái)越察覺(jué)到市民的企圖，同時(shí)也要求精神的自我救贖。既然死亡是既定結(jié)局，他要選擇自己死亡的方式。因此他拒絕了市長(zhǎng)要他自行了斷的提議，并要求將一切公開(kāi)化。伊爾在死前，認(rèn)為自己實(shí)現(xiàn)了自我救贖，而逼迫他的市民們則因此犯下了罪行。

可是伊爾的死并沒(méi)有讓全城人陷入對(duì)自我的反思，他們?cè)跊Q心殺死伊爾時(shí)已經(jīng)為自己的行為找好了最為正義的借口。面對(duì)涉及道德的抉擇時(shí)，往往艱難的并非如何分辨對(duì)與錯(cuò)、善與惡，而是是否能將對(duì)的行為貫徹到底而不因反向力量失衡。

盡管恩格斯有“惡動(dòng)力說(shuō)”，他也不是將“作惡”作為歷史發(fā)展的動(dòng)力而是認(rèn)為“惡”是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，歷史發(fā)展的形式既有殘酷的也有人道的。在居倫城中，人已經(jīng)失去了對(duì)社會(huì)的主宰權(quán)，有金錢(qián)堆積的社會(huì)是畸形的，而這樣的進(jìn)步也是不能長(zhǎng)久的，所以居倫人民需要禱告，讓上地保護(hù)他們的神圣財(cái)產(chǎn)和自由。在誘惑中向自己的軟弱和欲望屈服的居倫市民，無(wú)力去保衛(wèi)眼前的繁榮，在克萊爾走后，他們只能祈求另外的力量的庇佑。

二、罪惡中的人性與金錢(qián)下的社會(huì)——無(wú)法回避的思考

在這個(gè)故事中，克萊爾是罪行的最初受害者，她遭遇被戀人拋棄，幼子逝去，賣(mài)身為娼，無(wú)疑是讓人動(dòng)容和同情的。然而她在報(bào)復(fù)罪惡的同時(shí)，也執(zhí)意制造出新的罪惡來(lái)，在這場(chǎng)罪惡中，克萊爾的仇恨讓人瑟瑟發(fā)抖。而伊爾呢，他正是最初的罪惡制造者，對(duì)自己曾經(jīng)的罪行進(jìn)行推脫是出于好意，為了能贏得對(duì)方的捐款刻意裝出親密的姿態(tài)，居倫城市民的私欲和貪婪，在他們步步逼迫伊爾的行徑中表露無(wú)遺。這樣看來(lái)，罪惡中的人性，是仇恨、是自私，也是虛偽和欲望。

事實(shí)上，情況可能正相反。如果居倫城不是這樣破敗不堪，克萊爾財(cái)富的力量也就沒(méi)有那么難以反抗。又有“金錢(qián)是萬(wàn)惡之源”之說(shuō)，如果克萊爾這個(gè)提議沒(méi)有伴隨大筆的捐款，那么，居倫城的市民也能輕易地做出是犯罪還是不犯罪的選擇?？上?，邪惡既不是由貧窮帶來(lái)的，也不是由財(cái)富帶來(lái)的。就算居倫是一座富有的城市，它也會(huì)有其他不被滿足的需求，市民們照樣會(huì)被不可抗拒的力量所左右。所以說(shuō)，并不是人性在罪惡下暴露了惡的部分，而是罪惡本身是由私欲和貪婪這些人類(lèi)的惡本性導(dǎo)致的，居倫城也只是罪惡發(fā)生的場(chǎng)所罷了。

可是，在我們要討論的這個(gè)劇本中，欲望與誘惑的表現(xiàn)形式就是貧窮和金錢(qián)，那么我們就不得不去關(guān)注，物質(zhì)主宰下顛覆的是什么。我們可以看到，是金錢(qián)使克萊爾成為娼妓，也是金錢(qián)使克萊爾成為主宰。過(guò)去那個(gè)只有幾門(mén)功課及格，用石頭砸警察并偷土豆送給寡婦以換取床睡的女孩，如今成為最為富有的人回歸，克萊爾叫警察局長(zhǎng)睜一只眼閉一只眼，讓居倫城恢復(fù)死刑，詢問(wèn)體操員是否殺過(guò)人，命令大夫開(kāi)出心臟衰竭的死亡證明，這難道不是令人警醒的罪惡言行嗎？可是大家卻訕笑著將這稱為女富翁的幽默。在伊爾向警察控告她教唆謀殺時(shí)，警察卻說(shuō)這只是一個(gè)不切實(shí)際的玩笑而已。

在金錢(qián)的影子中，是非、秩序與道德都被扭曲變形。這樣一個(gè)悲傷且沉重的故事，卻偏偏采用了喜劇的形式。越是嚴(yán)肅的問(wèn)題，反倒越可以用幽默的形式去表現(xiàn)。事實(shí)證明，這種悲劇與喜劇的碰撞下產(chǎn)生的悲劇性的洞察力是持久的。

三、獨(dú)具特色的寫(xiě)作手法——無(wú)形的有力武器

在一系列的矛盾中，作者對(duì)所到之處進(jìn)行了事無(wú)巨細(xì)的諷刺?，F(xiàn)今的居倫埋葬了所謂的正義，卻擁有穿著華麗的居民和煥然一新的城市，信手拈來(lái)的強(qiáng)烈對(duì)比，造成荒唐、諷刺的效果。

作為一個(gè)劇本，《老婦還鄉(xiāng)》的情境也是非常集中的。馬丁·艾思林贊同“劇院是檢驗(yàn)人類(lèi)在特定情境下的行為的實(shí)驗(yàn)室?！闭缱T霈生先生所概括的邏輯模式，每個(gè)劇中人正是與這樣的情境相互作用而行動(dòng)著。克萊爾在這個(gè)情境中不緊不慢地看著市民們?yōu)樽约翰东@獵物；伊爾則絕望地看著自己，決定要由自己來(lái)選擇自己如何死去；市民們紛紛不知不覺(jué)中穿上了新鞋，賒賬買(mǎi)了高檔的物品，參與了這一場(chǎng)不必由任何個(gè)人負(fù)責(zé)的謀殺。正是這情境的集中讓我們更深刻地看清楚物質(zhì)主宰下的善惡與人性，看清罪惡的緣起。

《老婦還鄉(xiāng)》寫(xiě)作最突出的特色當(dāng)屬怪誕。首先其人物形象的塑造是怪誕的。我們看到的第一個(gè)怪誕的形象就是克萊爾。對(duì)于昔日與伊爾相戀的場(chǎng)景、甜蜜記憶猶新，我們似乎感覺(jué)到她內(nèi)心深處還保留有對(duì)伊爾的愛(ài)情；她在伊爾一定要死這件事上決不讓步，并頻繁地?fù)Q著丈夫，又讓人認(rèn)為她是沒(méi)有情感的機(jī)器。所有人都是怪誕的。兩個(gè)小老頭身材矮胖，言辭刻薄，言行完全一致。明明是被克萊爾殘忍地弄瞎并閹割，卻能很歡快地享受牛排和火腿，克萊爾身邊的男人都被抹去了原本的名字，柯比、洛比、波比等，我們分不清哪個(gè)名字屬于總管，哪個(gè)名字屬于她的第幾任丈夫。每個(gè)人都像是在幻境中的想象，這種存在而不真實(shí)的形象也使劇本增添上怪誕的藝術(shù)風(fēng)格。警察在伊爾求助時(shí)用法律原因拒絕逮捕克萊爾，牧師企圖勸說(shuō)伊爾用肉體的死亡換取靈魂的存活，市長(zhǎng)更是從全市人民的立場(chǎng)出發(fā)要求伊爾為更多人的利益犧牲。這種對(duì)普通大眾群體的弱化，讓讀者在閱讀時(shí)候無(wú)處落腳，始終處于一種失重的狀態(tài)，也使劇本具有了整體性的怪誕。

怪誕的效果在于它及時(shí)阻斷讀者的自我代入，來(lái)達(dá)到“間離”的效果。情境更是怪誕的。一座即將破產(chǎn)的小城，將一切都拍賣(mài)和抵押，卻擁有著人道主義的“高貴傳統(tǒng)”。這座城市將要迎接的更是一位富可敵國(guó)的婦人，她在其他地方修建慈善機(jī)構(gòu)，卻獨(dú)獨(dú)要向自己的故鄉(xiāng)討回公道。這樣一位貴婦，要向一名最不起眼的市民復(fù)仇，她偏要整座城市成為她買(mǎi)兇殺人的殺手，如此大費(fèi)周章，正是這變形的、夸張的情境，使這部作品超越了被復(fù)仇者個(gè)人命運(yùn)的范疇，使其包含的道德思考和要求展現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的品質(zhì)。在怪誕中，嚴(yán)肅的情境看似一場(chǎng)鬧劇，可這場(chǎng)鬧劇卻能更好地與現(xiàn)代對(duì)話。

文藝不以道德為目的，但是卻也不用因此將道德批判放逐出文藝?！独蠇D還鄉(xiāng)》運(yùn)用諷刺手法，設(shè)置了一個(gè)集中而又怪誕的情境，不用明言道德觀念，沒(méi)有提出道德價(jià)值，卻自然而然地引起讀者的道德思考和追尋道德的訴求。作為一部?jī)?yōu)秀的戲劇作品，它超越單純的道德評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)了道德批判。

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作者簡(jiǎn)介：曹典（1994-），女，漢族，陜西西安人，碩士研究生在讀，青海師范大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。