家風：式微與再造

周璇 李智慧

【摘 要】 本文分析了當代家風式微現狀，闡述了家風家訓的精神內涵，提出了重振家風的相關策略。要增強原子化家庭的內在凝聚力；大力貫徹和落實社會主義核心價值觀，將家風家訓內化為具體的家庭規范，促成對家風家訓的有效繼承。

【關鍵詞】 當代家風；現狀；煥發策略

在我國，家風家訓的創建與遵守歷史悠久，有著內容豐富、底蘊濃厚的理論來源。具體來講，在傳統社會和現代社會中有著不一樣的時代內涵，而且在傳統與現實之間借助家庭和傳統文化的承接作用實現了良性過渡。以封建宗法制和儒家思想等意識形態為依托，博大精深的社會文化為價值來源，并受經濟基礎等因素影響，家風家訓得到完備的發展。在家風家訓的產生和發展過程中，將對子女的道德觀念教育與社會中的行為規約要求結合起來，呈現出家風家訓在認知與行動上相互促進、相互發展的雙重意蘊。但是具有如此豐富的精神內涵的家風家訓，在近代以來，卻不斷衰落，乃至到現在，大部分家庭甚至沒有自己的家風家訓，家庭教育現狀令人堪憂，這種現象值得探討。

一、當代家風式微現狀：基于原子化家庭和家庭道德教育的虛化

1、原子化家庭組織形式：家庭凝聚力的缺失和血緣關系的淡化

“原子（atom）”是古希臘哲學首先提出的一個基本概念，意指構成物質的最小單元。近現代物理學和化學的發展進一步證實了原子的存在，是一種可以獨立存在的粒子。某些社會學家借用原子化（atomized）這個概念來比喻人與人之間的關系狀況和趨勢。“原子化家庭就是伴隨著社會發展而產生一種現象，即家庭成員逐漸離開家庭共同體且相互之間聯系的強度和長度都很低的狀況?！盵1]

原子化家庭的出現是時代發展進步的產物，有其歷史必然性。伴隨著改革開放的進行和經濟水平的提高，人民的生活方式和生活水平得到顯著的改變和提升。其中最為顯著的是家庭組織形式的變化。在改革開放之前，人民生活水平落后，平均住房面積較少，客觀現實和重視親情的傳統導致中國家庭以傳統大家族聚居為主要的居住形式，這種居住方式有利于更好的凝聚宗族，增加感情，進一步推動家族和諧發展。改革開放之后，人民生活水平逐漸提高，人均住房面積進一步增加，同時戶籍限制的松動和商品經濟的進一步發展使得傳統的適應小農經濟的家庭組織形式消散，家庭組織形式向小單位化發展。

原子化家庭的出現雖然在一定程度上導致了家庭成員獲得較為自由的發展環境，但是個人化生活方式和原子化的家庭組織方式使得家庭成員的生活分離，同時緊張的工作和生活節奏導致家庭成員之間聯系較少，家族內部之間難以形成共同話語，家族成員親情感淡薄，家族凝聚力進一步下降。

2、市場化的經濟形勢：家庭成員趨利化嚴重

市場經濟的確立在進一步提高人民生活水平的同時，嚴重沖擊了人民的道德信念。市場的利益本質對人民群眾的道德信仰有嚴重的沖擊。人們的思想觀念發生了深刻的變化，享樂主義，拜金主義，極端個人主義等諸多社會不正當思想在人們頭腦中萌芽發展。“崇拜金錢，唯利是圖，享樂在前，吃苦在后，一切向錢看等錯誤思想使一部分人在道德認識上發生根本性錯位；是非顛倒，善惡混淆，只要能撈到錢，干什么都行?！盵2]“勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的?！盵3]馬克思強調在商品經濟中，物與物的關系將把人與人的社會關系掩蓋，商品似乎具有決定商品生產者命運的神秘力量。正是這種現象，使整個社會的存在忽視了人與人之間的親情，簡單的呈現為金錢社會。作為社會基本組成單位的家庭也不能幸免，部分家庭成員之間親情關系不再存在，家庭成員為了利益爭奪而忽視了家庭親情倫理的作用，家庭成員、父母子女之間的關系簡單定位為利益性質的契約關系。

3、家庭道德教育的功利化：家風家訓虛化的重要表現

家庭原子化現狀導致家庭教育的缺失，使家庭成員間血緣關系和親情關系逐漸淡薄，家庭成員之間的影響逐步減弱乃至消失。生活節奏的加快導致父母無暇注重家庭教育和對于子女懷有“彌補”的心態，父母對于子女道德行為約束的弱化，家族道德約束力喪失。另外，家庭原子化本身所蘊含的功利主義與個人主義成為家庭成員道德敗壞的誘因。父母將無意識地把個人的功利主義和個人主義的價值觀通過各種方式傳遞給下一代，進而監督子女繼承自己未能實現的對功利的追求。在這一過程，功利主義被傳承并不斷放大，進而導致家庭教育的價值觀偏離正常軌道。

良好的家庭教育需要父母承擔起撫養并教育子女的責任，以正確的價值觀引導子女健康成長，促進子女全面發展。否則，在市場經濟條件下與原子化家庭的組織形式下，家庭功利化的現象會進一步加劇，影響孩子健全人格的養成與未來發展。

二、家風家訓的精神內涵：傳統社會與現代組織之間

1、家風家訓產生的組織形式：基于小農經濟的宗族共同體的協作活動

由家庭向家族的延展成為宗族共同體的內部協作活動，因為其自身形成的普遍聯系和共同合作而成為家風家訓產生的組織形式。

我國傳統的經濟形式是男耕女織、自給自足的封閉性小農經濟，分工方式是傳統的個體小家庭，傳統的農業生產則是在個體小家庭分工的形式上進行的生產活動。恩格斯指出：“為了在發展過程中脫離動物狀態﹐實現自然界中的最偉大的進步，還需要一種因素；以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足?！盵4]在我國傳統社會，血緣和地緣關系的存在使得單獨、孤立的家庭不再是分離的生產生活個體，擯棄了無序混亂的社會聯系從而形成有機的社會整體，由此形成宗族共同體。宗族成員間以生產過程中的勞動協作為主的經濟協作活動和為加強宗族向心力和凝聚力的活動，使生產活動運行正常的修譜、建祠的宗族、倫理等方面的非經濟協作活動應運而生。宗族共同體的形成，將分散的家庭聯系到一起，為家風家訓的產生提供了組織形式和群體基礎。

2、傳統的儒家思想：傳統家風家訓的價值基礎

自先秦開始形成的儒家思想到漢代逐步成為主流意識形態，并以價值基礎的形式成為家風家訓的依托。

中國傳統社會的家訓基本上是沿著《尚書》中的周書十二浩的規定為開端，并結合孔子孟子的思想傳播發展開來，從善貶惡、耕讀為業等信條成為我國傳統家風家訓的基本主題。中國古代家風家訓與儒家思想的關系在于它的根本思想是修身養性，忠厚傳家，成人成己。[5]我國傳統家風家訓特別強調修身的重要性，修身的道德要求是對于儒家意識形態中關于“禮”的具體表達。以忠厚傳家、成人成己為主題，以“永懷祖德”的祖先、天地崇拜為信仰，以“禮”來維護家庭內部關系，以強調讀書、孝敬父母為要求的儒學意識形態從社會具體方面闡釋了家風家訓的價值基礎。以思想意識的觀念為指導，在社會實踐中具體落實為家風家訓在歷史上的發展繼承提供價值基礎。

3、社會文化：傳統家風的重要依托因素

社會文化環境（sociocultural environment）主要是指包括社會結構、社會歷史傳統、社會組織、教育水平、歷史傳統、信仰追求等方面的一個國家和地區的整體大文化環境。傳統的家風家訓是在我國傳統社會的社會文化環境中形成的。在社會文化大背景中，以宗法制為核心的社會結構奠定了我國傳統家風家訓中的道德規范的基礎。我國傳統的祖先崇拜和祭祀禮儀將封建社會中的道德觀念形式化為家風家訓的道德觀念，而家風家訓中的道德觀念反過來影響了傳統的祖先崇拜和祭祀禮儀，這也加深了家庭和家族中對于祖先和天地的信仰觀念。包括社會結構、風俗習慣和宗教信仰等各方面合成的社會文化大背景，成為誘導并促進我國傳統家風家訓的產生環境。

4、社會主義核心價值觀：當代家風的時代來源

家風家訓是家庭成員基本人格養成狀況的集中表現，核心價值觀是社會風氣的集中表現。社會良好風氣的形成需要每個社會成員踐行核心價值觀。家風家訓與核心價值觀的內容具有一致性，它們能在思想上引導個人，促使個人在積極向上的氛圍中不斷發展。

“家風是一個家庭的風氣、風格和風尚，是家庭的‘核心價值觀”。[6]家風家訓是培育道德、培養人格的重要途徑。社會主義核心價值觀從國家，社會和個人三個層面闡述了當今價值觀建構的主旨思想。在上文已提到，核心價值觀是當代家風家訓的理論源泉，而家風家訓在家庭中的建構首先對家庭成員產生直接影響，家庭成員同樣也是社會中的一份子。因此，家風家訓對家庭成員的影響逐漸推及到社會層面，在全社會形成良好風氣，進而影響到國家層面，從而能夠出臺適應社會主義核心價值觀的公民道德行為規范，其中就蘊含著新時期的家風家訓，從個體到國家多層次滲透進家風家訓的影響。從這個意義上說，家風家訓和社會主義核心價值觀規范一致化。二者在內涵上，在具體實踐上都存在著內在一致性。

三、重振家風：家庭的再凝聚過程

1、家風家訓的建構是一次原子化家庭的凝聚過程

傳統家風家訓的延續依賴于大家庭的聯合，也即大家庭內在的凝聚力。而新時期大家庭及聯合家庭的消失，原子化家庭的逐漸普及，重構家風家訓便成了新時期的重點。由于原子化家庭缺乏應有的凝聚力和向心力，因此重構家風家訓的過程也就是一次原子化家庭的凝聚過程。

首先，堅持循序漸進的原則，凝聚原子化家庭。原子化家庭的凝聚歸根到底就是家庭成員個體的團結。任何人在接受新的家庭規范、禮治和習俗的過程時都是一個循序漸進的過程，中國傳統家訓尤為強調這一點。每一個原子化家庭都具有其獨特的家庭特點，因此在各個原子化家庭凝聚的過程中，要注意遵循循序漸進的原則，從而給每個小家庭留有足夠的時間達到契合的狀態。

其次，堅持全面互動的原則，形成家庭向心力。原子化家庭的凝聚，不僅僅是幾個家庭的問題，更是社會國家的大事，社會環境，國家整體的發展態勢都對小家庭的凝聚起著巨大的作用。只有真正做到家庭，社會，國家的全面互動，達到良性互動的效果，才能促成原子化家庭的凝聚力和向心力的形成，重構新時期的家風家訓。

最后，堅持求同存異的原則，形成家庭凝聚力。原子化家庭的形成是基于共同的生活方式，約定俗成的家庭規范，每個小家庭都有特定的家庭發展模式，在眾多原子化家庭凝聚過程中必然會出現差異，這種差異僅代表每個小家庭都有自己所慣有的家庭運行原則，因此要堅持求同存異的原則，充分聯系時代的發展特色，促成原子化家庭凝聚力的形成。

2、家風家訓的弘揚要大力貫徹和落實社會主義核心價值觀

新時期家風家訓和社會主義核心價值觀在內涵上是一脈相承的，社會主義核心價值觀吸取了家風家訓的合理內核并在新時期發揚光大。正是基于這一點，社會主義核心價值觀在家庭中的良好踐行進一步推動了家風家訓的有效繼承。因此，要大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，繼承和發展家風家訓需要以下措施。

（1）形成具體的家庭規范，建設規范化的家庭機制，推動核心價值觀的踐行。家庭機制的建設離不開家庭規范的形成，具體的家庭規范是家庭機制形成的基礎，一個家庭有一整套家庭規范對于時代的發展具有重要意義。

（2）父母行為的示范，促成家庭機制的形成，推動核心價值觀的踐行。父母作為家庭機制建設的中堅力量，其行為的示范對于家庭成員的行為具有指導意義，父母在家庭生活中要時刻規范自己的行為，起到示范的作用。

（3）子女道德品德的養成，促進家庭機制的發展，推動核心價值觀的踐行。子女作為家庭生活中的主要成員，對于家庭機制的發展具有建設意義，子女日常道德生活的養成是社會家庭機制發展的條件。

（4）深入了解家風家訓的內涵，與核心價值觀的具體內涵相契合，推動核心價值觀的踐行。推動社會主義核心價值觀的踐行，首先從家庭開始，主要是先了解本家族的家風家訓的主要內容和精神內涵，進而將其和社會主義核心價值觀的內涵進行比較分析，進行補充，以實現家風家訓內涵和社會主義核心價值觀內涵的一致性。

（5）將具體家風家訓內化為具體的家庭規范，促成對家風家訓的有效繼承，從而推進核心價值觀的踐行。對家風家訓的有效繼承，在了解家風家訓的具體內涵后需要將其外化為具體地家庭規范。家風家訓的明確化過程就是家庭規范的明確化過程，將社會主義核心價值觀融入到明確的家庭規范中，進而自覺的做到弘揚核心價值觀，繼承和創新家風家訓。

（6）通過實踐達成對家風家訓的有效繼承，推動核心價值觀的踐行。理論的具體實現需要通過實踐的檢驗。通過實踐達成對家風家訓的有效繼承，深化對家風家訓的理解。

家風家訓是傳統文化的瑰寶，對于教育個人、和諧家庭、穩定社會具有重要的作用。進一步推動新時代家風家訓的繼承和發展，對于響應十九大關于弘揚優秀傳統文化的號召也具有重要意義。同時，由于社會主義核心價值觀和家風家訓的精神內核具有一致性，將傳統的家風注入時代的內涵，將弘揚社會主義核心價值觀和繼承發展家風家訓相結合，既有利于繼承和發展當代家風家訓，又有利于落實和踐行社會主義核心價值觀。

【注 釋】

[1] 牛楠森.家庭原子化的教育學思考[J].四川師范大學學報（社會科學版），2012.04.117-121.

[2] 顧航宇.社會轉型時期道德功能弱化的內在原因及其發生機制[J].理論革新，2003.05.79-80.

[3] 馬克思恩格斯全集.第23卷.第89頁.

[4] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源《馬克思恩格斯選集》第4卷.北京：人民出版社，1972.

[5] 歐陽禎人.中國古代家訓的起源、思想及現代價值[J].理論月刊，2012.04.36-40.

[6] 馬國勝.以家風建設弘揚社會主義核心價值觀[N].河北日報，2014-04-15-006.

【參考文獻】

[1] 焦科慧.家風、家訓和家規內涵探析[J].新西部（理論版），2016（24）7+16.

[2] 曹甜甜，秦桂芬.依托家風家訓踐行社會主義核心價值觀[J].決策與信息，2016（11）110-114.

[3] 劉先春，柳寶軍.家訓家風：培育和涵養社會主義核心價值觀的道德根基與有效載體[J].思想教育研究，2016（01）30-34.

[4] 王秋艷，汪斌鋒.家訓家風：創新社會主義核心價值觀教育的新形式[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2015（01）12-16.

[5] 王小丁.漢族小農經濟與宗族共同體[J].民族學研究，1991.312-321.

[6] 劉耳，馬惠娣.“家訓”與中華文化的復興[J].晉陽學刊，2016（05）139-142.

[7] 劉進田.家風家訓的現實意義[N].中國社會科學報，2014-05-21（B03）.

【作者簡介】

周 璇（1994.4-），山東棗莊人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化.