現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變：從“修業(yè)”到“明道”

丁潔 馬青

【摘要】《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，“道”是指社會文化倫理規(guī)范，“業(yè)”是指社會生產(chǎn)生活技能。現(xiàn)代教育要實現(xiàn)從自然人向社會人的轉(zhuǎn)變，必須具備教育者和受教育者之間的雙向度的“明道”與“修業(yè)”。遺憾的是，由于人們對社會的認(rèn)識不深刻，在教育中過度地推崇“修業(yè)”，而忽視“明道”所發(fā)揮的作用，導(dǎo)致社會倫理道德風(fēng)氣的腐化墮落。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，現(xiàn)代教育必須從“修業(yè)”走向“明道”。

【關(guān)鍵詞】修業(yè) 明道 轉(zhuǎn)變

【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）06-0028-02

一、“修業(yè)”：過度推崇的教育方式

（一）教育者提倡的“異化修業(yè)”

教育是教育者和受教育者所共同進(jìn)行的雙向互動過程，教育者在其中扮演著引導(dǎo)者的角色，教育者的教育理念在一定程度上決定著受教育者的教育方式，其所提倡的畸形修業(yè)理念導(dǎo)致教育以修業(yè)為主，而原本的明道卻退居其次。

隨著教育改革的不斷深入，素質(zhì)教育逐步被人們所提倡。但是應(yīng)試教育并沒有因為素質(zhì)教育的提出而逐漸淡出人們的視野，相反逐步演變成了一種標(biāo)準(zhǔn)化的選拔體系。面對應(yīng)試選拔，教育者在教育過程中重修業(yè)而輕明道。教似乎是機(jī)械化的工作，考試考什么教育者教什么，考試大綱決定教育者教的內(nèi)容。教的過程已成為了一種機(jī)械化操作。在應(yīng)試重壓下，使受教育者完成修業(yè)任務(wù)已成為教育工作的第一要務(wù)。修業(yè)內(nèi)容就是考試要求掌握的科學(xué)文化知識和社會生產(chǎn)生活技能，受教育者越精通，就意味著在考試這場“博弈”中的勝算越大。受教育者是否明白最基本的社會倫理規(guī)范，是否在道德品質(zhì)上能夠以一個合格的人立足于社會已成為應(yīng)試教育下一個值得思考的問題。教育者提倡教的內(nèi)容即為為考試而修業(yè)，考察內(nèi)容為修業(yè)內(nèi)容。課業(yè)以內(nèi)的“考業(yè)”（指升學(xué)考試科目）負(fù)擔(dān)確實過重，不管學(xué)生是否喜歡，統(tǒng)統(tǒng)都被圈在“考業(yè)”之內(nèi)拼高低、定輸贏，給學(xué)生心理造成了巨大壓力。“考業(yè)”以外的課業(yè)負(fù)擔(dān)又過輕，對修養(yǎng)德性、浸潤美感、激活生命、學(xué)會生存等非升學(xué)考試科目，不管學(xué)生多么喜歡，一律予以限制甚至干脆取消，封閉了中小學(xué)生舒展身心、釋放能力、緩解壓力的心靈通道。[1]在這樣的大趨勢下，修業(yè)無疑是被異化了的，修業(yè)不存在其原始的德業(yè)兼顧狀態(tài)，猶如全速前進(jìn)而偏離軌道的列車，全速向考試成績駛?cè)ァＶ率菇逃彩チ似湓镜聵I(yè)雙修功效。這種異化形態(tài)下的修業(yè)，毋庸置疑是殘缺的。致使受教育者產(chǎn)生過激的功利化追求。

二、“明道”：值得推廣的教育方式

“道”即社會文化倫理規(guī)范，“明道”即是在教育中，將社會倫理道德規(guī)范內(nèi)化的過程。

回顧以往德育課程中的道德，就其存在形態(tài)而言，可以概括為一個基本特點：這是一種知識道德。它存在于一種體系化的道德知識（理論）之中。把道德作為知識來看待，或者說，認(rèn)為道德主要表現(xiàn)為知識，這種觀念在西方是源遠(yuǎn)流長的，從蘇格拉底的“美德即知識”，柏拉圖的道德即規(guī)范性知識，都是把道德看成是一種知識[2]

《師說》中提到“師者，傳道、授業(yè)，解惑也。”從古至今，教育者所扮演的角色不單單是知識的傳授者，更是引導(dǎo)者。

明道教育觀下的教育內(nèi)容既不是完全依賴書本知識，也不是將課程知識完全摒棄，而是依托課程，將知識作為強有力手段，對受教育者進(jìn)行道德感染。人文社會科學(xué)課程是隱性德育課程之一。較之?dāng)?shù)學(xué)等自然科學(xué)課程，人文社會科學(xué)中蘊含著大量的德育資源，例如，語文課程中榜樣人物的作用；歷史課程中歷史偉人的德行與自律精神；人文地理課程中，地理知識和愛國主義的結(jié)合；……這些課程資源都能影響和調(diào)動學(xué)生的心智、情感以至整個精神，是進(jìn)行愛國主義、民族自豪感、國際主義、集體主義、革命人道主義、責(zé)任感、事業(yè)感、集體榮譽感和理想信念教育的最好素材。[3]當(dāng)對受教育者進(jìn)行古文化知識的教授時，所講授的并不是簡單的字句。而是透過文化，領(lǐng)略我國的古風(fēng)、古韻，并與先代賢哲們進(jìn)行思想上的碰撞。在道德教育中，受教育者形成應(yīng)有的社會倫理道德規(guī)范，改變以課業(yè)知識為主的教育內(nèi)容，將社會倫理、道德內(nèi)化其中，從而達(dá)到對受教育者人格的完善，社會倫理道德逐步走向規(guī)范化的目標(biāo)。

三、“修業(yè)”到“明道”：現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變

教育的成敗關(guān)鍵在教育者，其在教育中起到舉足輕重的作用。教育者肩負(fù)著培養(yǎng)人的重任，要培養(yǎng)好下一代，其自身首先必須受到正確的教育，因為自身的教育價值和取向直接影響著受教育者。

教育者是教育活動中的關(guān)鍵性要素，在某種程度上決定著教育的方向。因此，實現(xiàn)從修業(yè)到明道的現(xiàn)代教育觀的轉(zhuǎn)變，必然要求教育者轉(zhuǎn)變其教育觀念。由于受傳統(tǒng)師范教育的影響，教師教育主要從如何訓(xùn)練教育者根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)完成每一堂課的講授入手，重修業(yè)而輕明道。在如何對受教育者進(jìn)行道德文化教育方面則存在著巨大的缺失。面對這樣的狀況，首要任務(wù)是從教育者入手，加強其品德培養(yǎng)，樹立德育意識，進(jìn)而形成以德樹人的教育觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫國春，馬亞燕.應(yīng)試教育治理陷入僵局的原因與對策[J].中國教育學(xué)刊，2014（12）：17.

[2]張艷紅.隱性德育課程資源的開發(fā)與利用[J].教育理論與實踐，2011（31）：45.

[3]吉昌華，鄭水泉.略論校園文化的德育功能[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011（12）：95.

作者簡介：

丁潔（1992-），寧夏銀川人，寧夏大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，主要從事教育管理，教師教育方面研究。

馬青（1981-），河北青縣人，寧夏大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)碩士生導(dǎo)師，主要從事教育管理，鄉(xiāng)村教育方面研究。