二郎神形象轉(zhuǎn)變之我見

摘要：從古至今，每一次二郎神形象的出現(xiàn)都具有一定的現(xiàn)實意義，這種轉(zhuǎn)變側(cè)面反映了現(xiàn)代社會中以親情為代表的中國傳統(tǒng)道德觀念正在逐漸消失，希望現(xiàn)代人們可以重新找回優(yōu)良的傳統(tǒng)道德觀念，并繼承和發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：二郎神；轉(zhuǎn)變；倫理道德；親情

中圖分類號：I207.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0041-02

二郎神劈山救母的傳說人們耳熟能詳，但是這個傳說從某一方面也體現(xiàn)了親情在社會中的重要作用。親情是一種以血緣為紐帶的自然情感，是一種非常重要的情感，它維系著家庭與社會的關(guān)系，影響著社會的和諧與穩(wěn)定。宋朝時，人們把楊戩視為英雄?？呻S著時代發(fā)展，人們觀念的轉(zhuǎn)變，楊戩從英雄形象轉(zhuǎn)變成了壓妹殺甥的卑鄙小人。這種形象的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了以親情為代表的中國古代傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代社會中正在逐漸地消失，現(xiàn)在社會經(jīng)常出現(xiàn)父母與子女之間因為一些家庭瑣事大打出手，對簿公堂，或斷絕關(guān)系，以至于老死不相往來。在提倡繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的今天，現(xiàn)代的人們首先要重新找回的是：中國的優(yōu)良傳統(tǒng)道德觀念。只有這樣，中國的優(yōu)良傳統(tǒng)以及文化才能繼承和發(fā)揚下去。

二郎神藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變這是由人們對于這種以血緣為紐帶的道德觀念的轉(zhuǎn)變所引起的。

首先，從神話的創(chuàng)作來看，早期的二郎神是以英雄形象被人們所熟知的。上古傳說中的二郎神形象帶有明顯的英雄崇拜的成分，表現(xiàn)了當(dāng)時人們對超自然力的崇拜。早期元雜劇中《二郎神醉射鎖魔鏡》，《二郎神鎖齊天大圣》等劇目中都是將二郎神作為英雄來崇拜的。二郎神對玉帝的“聽調(diào)不聽宣”，擔(dān)山逐日，斧劈桃山等傳說都說明二郎神具有不畏強權(quán)的性格特點。但是由于元朝是外族統(tǒng)治，所以漢族的一些人為了反對元朝的統(tǒng)治，在文化上就用一些兇惡的人物來影射元朝統(tǒng)治者，這時元雜劇中出現(xiàn)一些阻止夫妻恩愛和破壞美好家庭的人物形象，如元雜劇《沉香太子救母》講述的是玉帝的女兒華山圣母因思凡獲罪，被二郎神壓于華山之下，徒留下尚在襁褓中沉香與父親劉彥昌相依為命。最后沉香經(jīng)過多方的幫助，終于習(xí)得法術(shù)，打敗了二郎神，救出了被壓于山下的母親。經(jīng)過后人的改編，這個故事變成了如今的《寶蓮燈》，三圣母由玉帝的女兒變成了二郎神的妹妹，而沉香也變成了二郎神的外甥。但是沉香劈華山救母的故事明顯是元朝人杜撰出來的，因為二郎神劈山救母的故事帶有上古神話的色彩，而沉香的故事則顯然要時尚得多，二則故事間的關(guān)系也都是母子、舅甥關(guān)系。

其次，從故事的改編來看，二郎神的形象從上古神話中劈山救母的少年英雄變成了壓妹殺甥的卑鄙小人，不顧親情，心狠手辣，貪戀權(quán)勢等反面形象加諸到他的身上，成為了人人憎恨的對象。這就從側(cè)面反映了在封建社會，中國的傳統(tǒng)道德觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變，以親情血緣為紐帶的家族正在逐漸改變，經(jīng)濟基礎(chǔ)導(dǎo)致了上層社會的變革，開始有新思想的出現(xiàn)。從早期的治水之人而被神化成治水之神，在流傳的過程中又不斷被增加新的內(nèi)容，或為道教驅(qū)魔除妖的神仙，或為民間傳說中的惡神等，人們按照自己的主觀意愿去賦予神不同的功能，在宗教故事中還不斷注入現(xiàn)實的情感、理性和愿望，逐漸沖淡了宗教意識，強化了現(xiàn)實精神，使得被神化的宗教人物形象神性逐漸減少，人性逐漸增加。

從《封神演義》、《西游記》、《寶蓮燈前傳》這三部作品中我們可以看出二郎神一直是良好的少年英雄形象，尤其是他對于中國傳統(tǒng)的道德觀念的理解，對母親、妹妹、兄弟的態(tài)度更值得我們今人學(xué)習(xí)。吳承恩對二郎神給予了非常高的評價，從斧劈桃山到心高不認(rèn)天家眷，可見對于二郎神，吳承恩是非常推崇的，由此也推斷出在明朝，二郎神的傳說還是耳熟能詳?shù)?。南方還會建立很多二郎神廟來表達對二郎神的尊敬。這種現(xiàn)象揭示了在中國的封建社會中，親情一直都占有重要的地位，從母系氏族公社時期娘舅在母親家的特殊地位到夏朝由禪讓制變成世襲制，國天下變成家天下，到清朝的親戚關(guān)系，這種以血緣為紐帶的關(guān)系就一直在社會中占有重要地位，因為統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治，必須要找心腹之人管理國家大事，而親戚的關(guān)系則對于家族統(tǒng)治起了至關(guān)重要的作用，所以為了統(tǒng)治的需要，在文化方面統(tǒng)治者就要向親近血緣的方面發(fā)展，所以二郎神劈山救母的形象就被流傳開來，對二郎神的崇拜也水漲船高。

從二郎神的形象轉(zhuǎn)變我們可看出中國倫理道德的變化，正是由于這種變化，才使二郎神由英雄變成了小人，心狠手辣，不念親情。我想這種變化有兩方面原因：

一是社會基礎(chǔ)的變化。

因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有經(jīng)濟體系變化才能影響上層建筑的變化，而文學(xué)則屬于上層建筑頂端的建筑，所以文學(xué)中人物形象的轉(zhuǎn)變則證明了當(dāng)時社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了變化。二郎神形象的轉(zhuǎn)變正好是有一定基礎(chǔ)的，由于元朝屬于外族統(tǒng)治，國家政策都按照蒙古族的習(xí)俗來制定，這樣原有的漢族制度就會被廢除，這樣導(dǎo)致漢族的大部分文人就會被罷官或者處死，所以在元朝中后期，漢族人特別反對外族的統(tǒng)治，但又沒有實力與之抗衡，只有通過人物形象的轉(zhuǎn)變來表現(xiàn)對社會的不滿。所以二郎神形象就被作為了典型。而且元朝統(tǒng)治時期，一些新的思想被傳入中國，導(dǎo)致一些有識之士的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些思想與中國固有的傳統(tǒng)思想—一血緣親情為紐帶的社會基礎(chǔ)發(fā)生沖突，以血緣親情為紐帶的社會基礎(chǔ)逐漸失去他的統(tǒng)治力量，雖然在明清二朝程朱理學(xué)仍然占統(tǒng)治地位，但明顯已失去它雄厚的力量，所以像二郎神楊戩這種對于親情的重視的英雄形象就會被統(tǒng)治者所改寫。

二是群眾心理的變化。

群眾心理在二郎神形象轉(zhuǎn)變的過程中起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)時社會對英雄的崇拜已經(jīng)不象遠古時期那樣強烈，甚至出現(xiàn)了“反英雄”的現(xiàn)象，認(rèn)為英雄并不值得崇拜，所以一些英雄形象就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，二郎神楊戩的形象就又被推至風(fēng)口浪尖。因為他太有代表性了。楊戩少年得志，功高震主，對親人兄弟又絕對的信任。而且楊戩文韜武略無一不精，他會讓人不自覺的依賴于他，這樣的英雄怎會不讓人崇拜？但是楊戩也心狠手辣，冷漠無情，四處降妖除魔，可見他絕非善類。因為楊戩就是逆天而生的，所以他信奉的是我命由我不由天。他只有面對親人和朋友時才會開懷一笑，眼里沖忙了寵溺之情，其他時候他都不會正眼瞧你。而當(dāng)反英雄的觀點出現(xiàn)之時，楊戩的形象就讓人鉆了空子，說楊戩并非英雄，因為他心狠手辣、心機深沉并不是英雄該有的手段，英雄都是光明磊落的。所以楊戩不是英雄。而且由于以血緣為重點的觀念逐漸淡化，于是就出現(xiàn)了楊戩壓妹殺甥的兇惡形象，說他貪戀權(quán)勢，為了地位不念親情，這樣的轉(zhuǎn)變都是因為人民群眾對統(tǒng)治者的不滿，只有通過二郎神形象的轉(zhuǎn)變來表現(xiàn)出來。

中國倫理道德轉(zhuǎn)變的類型從古至今有兩種：一種是對親情的淡薄。這類人不是沒有親情，只是親情的觀念相對薄弱一點。如果有人引導(dǎo)會浪子回頭的。這類人主要表現(xiàn)在，對于家庭和父母不太重視，也不履行自己對父母該盡的義務(wù)。比如不贍養(yǎng)父母，有沒有家都一樣，而且看到父母老邁嗤之以鼻，從來都不愿意回家看望父母。而且對家庭的觀念極其淡薄，在現(xiàn)代社會中這些人極其常見，他們有的是受家庭環(huán)境的影響，有的是受文學(xué)的影響，也有的是受外來文化思想的影響。這類人占社會的大多數(shù)。

另一種是親情的喪失。這類人更可惡，因為他們的觀念中完全沒有親情。他們虐待父母，打罵父母，甚至殺死父母。還信奉“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”把他們的罪行都?xì)w結(jié)于父母。古代說過“兒行千里母擔(dān)憂”，“不養(yǎng)兒不知父母恩”，父母養(yǎng)大子女，不求任何回報，我們更應(yīng)該好好孝順父母才對。

以上兩類人就是轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物。不過近幾年隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類生活水平的提高，人們的心理和思想也隨之發(fā)生了很大的變化，更多地得到了升華。二郎神的形象也獲得了平反。原來他不是罔顧親情的小人，不是貪戀權(quán)勢的佞臣，而是一個擁有大愛的偉大的神，正直的人，是一個英雄。只是他把親情看得太重了，為了保護她妹妹，不得已才將其押入華山下，而且為了不讓妹妹重蹈母親的覆轍，不讓外甥像他一樣失去父母，才會痛下決心逼其成長，好有實力救出母親，不要像他一樣徒留遺憾。隨著網(wǎng)絡(luò)和媒體的力量的壯大，網(wǎng)絡(luò)上為二郎神平反的文章風(fēng)生水起，而玄幻、仙俠類小說中以二郎神正義形象為主的作品更是層出不窮，雖然是以焦恩俊飾演的二郎神為原型，但是為二郎神平反卻是實實在在的。從這些現(xiàn)象可以看出：國家的政策發(fā)生了改變，親情正在一點一點的回歸到我們的社會生活中。我們要相信國家，相信我們自己，親情總有一天會回到我們的身邊，而我們再也不會把它遺棄。

從二郎神形象轉(zhuǎn)變我們可以看出親情對于現(xiàn)代社會的影響力的強弱。親情對我們的重要性是不言而喻的，不管是原始社會、奴隸社會，還是封建社會、資本主義社會，或者是社會主義社會，親情都是至關(guān)重要的。親情是我們聯(lián)系社會的紐帶。這種紐帶對現(xiàn)代社會的人類來說非常重要。只有自己的親人才是最關(guān)心自己的人，其他人不會關(guān)心你。但是現(xiàn)代社會中有些人們對自己的親人耍手段，謀利益。父母應(yīng)是自己最親的人。他們可以不計回報的為你付出，難道我們就不能真誠的對他們嗎？二郎神形象的轉(zhuǎn)變開業(yè)顯示出現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系從真誠待人到鄰里間相互算計，從熱情到冷漠，從真誠到欺騙。這對于我們的成長來說是非常不利的。所以我們要告誡我們的下一代，不要罔顧親情。否則當(dāng)你在回首往事的時候，你將會后悔萬分。

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作者簡介：烏亮（1989-），女，蒙古族，遼寧省朝陽市人，文學(xué)碩士，東北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：元明清。